简介：阎连科长篇小说《受活》的吊诡之处在于它同时提供了未来和过去两个时间取向。从两种不同的时间意识来观察，《受活》的时间经验是分裂性的。从伊利亚德关于神圣时间乃其他时间结构之原型的论述出发，从神圣、世俗与世俗的仿真三个角度对《受活》进行分析，可以看出：神圣时间作为其他时间结构的原型，在社会历史结构中的逐步扩散以及最终狂欢式的蔓延：神圣、世俗与世俗的仿真只是想呈现出历史地貌中的某种真实状态．它们之间并不构成截然的对立；它们共同分享了我们这样一个暧昧的时代。

简介：世纪之初的中国文学始终在多重矛盾的共同扭缠下不断改塑着自身的表现形态和运行轨迹,其中神圣性与世俗性之间的张力是不容忽视的.这也是中国现代化进程及其内部矛盾在文学领域内的具体表现.本文以当代中国社会已经发生和正在发生着的深刻转型对精神文化嬗变所造成的内在形塑为语境,通过深入探讨文学的神圣性与世俗性在世纪之交的矛盾运动,以期为中国当代文学的现代性新建提供些许有益的思想参照.

简介：宗教是对此在的有限性的否定和超越，无限的根据在于有限本身，对于具有无限、永恒这样终极意义的理念的理解只能在处境化的理解者的有限视域之中。这个有限的视域是由个体的人生经历及其所处社会的历史文化共同界定的，对于终极实在的诠释或理会在很大程度上要受制于这个视域所构建的“成见”。世俗化将对有限的超越以终极关切为旨趣还原于个人的精神世界，而将对现实秩序的塑造归还给社会的各个构成。

简介：查尔斯·泰勒在最深切的意义上将世俗主义看作一个人类经验的问题，并以此批评了他所理解的唯物主义，认为唯物主义对世俗化的解释也可被归为一种化减论证，即资本的力量带来了世界和人的去神圣化。本文作者认为，泰勒对马克思的理解过于简单、武断，从而忽视了马克思那种较为复杂的历史唯物主义所揭示出的真理。在作者看来，马克思虽然承认资本的去神圣化作用，但他更为强调的是，人和世界不是被资本剥除了它们的世俗本质，而是被资本亵渎了。资本主义揭示出的是资本对人、对神圣事物的暴力。马克思把资产阶级社会的货币力量认作一种宗教力量，一种颠倒的力量，一种亵渎的力量，一种创造的力量，而非属人的力量。这是某种唯物主义，但不是靠简单地把人类历史还原到经济动机或过程或一个因果联系的世界就能得出的唯物主义；这也是某种世俗主义，但不是所谓在资本主义撕下宗教的面纱时暴露出真实世界或真实自我的一种化减故事。

简介：儒家婚姻观认为婚姻具有神圣性,伴随神圣性而来的是婚姻的命定性、道德性、稳定性和持久性;婚姻也具有世俗性,主要表现为功能上的功利性和对人的自然情感的尊重。传统儒家婚姻思想力图通过道德实现神圣与世俗之间的平衡,体现出对人的自然属性和社会属性的双重肯定,对人的自然需要、物质需要和精神需要的尊重。但是,其往往打着＂神圣＂或＂道德＂的名义压抑人性,其实现平衡的手段也不符合当代的道德标准。

简介：献祭,是宗教仪式的重要组成部分,作为供奉给祖先的礼物,祭品在献祭仪式中充当着沟通神灵、传达感情以及缅怀祖先的媒介作用。立足于广西昭平县仙回过山瑶度戒仪式的田野调查,对献祭仪式中的祭品进行了民族志的描述与解读,并在此基础上对祭品的象征意义进行了深描。认为,作为沟通凡俗世界与神圣世界的媒介,度戒仪式正是通过祭品的圣化与牺牲,完成了世俗通往神圣场域的建构与解构。

简介：文学尤其是小说作品中，道教自元明以来逐渐从神圣走向世俗。尤其是明清两代的白话小说对道教的这一地位的变化起到了推波助澜的作用，在神魔题材、道教形象和情节结构方面对道教的神圣传统进行了全面融合与消解，加速了道教世俗化的步伐。

简介：　　[关键词]宗教佛教寺庙神圣性世俗化　　　　第一,佛教寺庙的世俗化　　与宗教神圣性相对的是宗教的世俗性,所以尊重寺庙的宗教神圣性应该是现代佛教寺庙管理的主要路线

简介：　　[关键词]宗教佛教寺庙神圣性世俗化　　　　第一,佛教寺庙的世俗化　　与宗教神圣性相对的是宗教的世俗性,所以尊重寺庙的宗教神圣性应该是现代佛教寺庙管理的主要路线

简介：全球化的浪潮既对中国社会也对中国教会形成巨大的冲击。全球化的进程加速了中国现代化建设的步伐，中国是一个在全球化的进程中，正在快速前进的发展中国家，也是全球化进程中的受益者。但在发展与进步的同时，中国社会也出现诸多的问题、如高失业率、高犯罪率、高离婚率的困扰，拜金主义和享乐主义的流行，贫富差距的加大，人们生活不安定感的增强，以及更带有中国特色的社会问题：如城乡差别的加大，“三农”问题，制假贩假，农村的宗法势力，腐败问题等等。面对上述种种的卒十会问题，正如国内的新闻媒体常说的那样，应该动员全卒十会都来关心协助解决。这里所说的全社会自然也包括中国教会在内。

简介：在西方的传统社会中，宗教与政治、经济以及国家意识形态紧密地结合在一起，人们的世界图景以及人在宇宙中的地位是相对稳定的，宗教在一定程度上起到了整合世界图景并提供给人们以终极意义的作用。关于宗教整合与维系社会的功能，宗教社会学家们基本形成共识：

简介：宗教问题是一个热门话题,但对宗教的产生及其与巫术等等的关系研究尚处于起步阶段.笔者通过对马林诺夫斯基的的学习,结合著名学者的观点,拟对以往宗教学说中关于自然与超自然的论述及其仪式、功能,在社会发展中的作用及其与巫术间的区别,作一肤浅的探索.

简介：关于大众旅游与宗教旅游地的关系研究,宗教人类学界大致存在着两种意见：一是大众旅游导致了宗教旅游目的地的世俗化;二是大众旅游促进了旅游目的地宗教及其相关文化的繁荣,促进了其神圣性。在对普陀山佛教宗教旅游的情况的分析基础上,发现单纯的＂世俗化＂或者＂神圣化＂都不能概括大众旅游与普陀山宗教旅游目的地的关系。不仅＂世俗化＂或者＂神圣化＂两者同时存在,另外,在佛教文化内在层面（或者主位观点）,宗教存在一种＂转凡为圣＂的文化力,促使我们进一步思考宗教旅游的＂凡/圣＂关系。

简介：本文通过对维吾尔族宗教文化历史的简要梳理，指出在其族群内部具有某种类宗教情结，体现为一种对宗教信仰体系本身的亲近与包容。多元的宗教文化不仅是维吾尔族艺术创作发展的背景因素，更是成为其艺术创作内在的推动力，本文具体从维吾尔族艺术创作的基本格局、制作惯例及形式特征方面进行分析。

简介：西藏著名作家平措扎西的西藏文化散文集《世俗西藏》于2005年11月由作家出版社出版,该书由以下篇目组成:圣宫下的世俗村落、走过僧俗生活的强久、拉萨汉墓地寻踪、自行车在西藏的故事、秋高气爽话藏地风筝、纳木措湖畔有个“阴间通道”、日喀则名小吃——“朋必”、藏乡酒话、藏乡茶话、往日灯火、拉萨的朗玛歌舞厅、藏历新年说羊、西藏的甜茶馆、遥想古井、漫话藏家灶、神山替转人、野果装饰的节日——嘎布结、班禅享用的糌粑、幽默大师吉苏啦、喜也“吉都”悲也“吉都”、读懂哈达真情、充满灵性的马、人鬼之间的萨迦魔女、西藏足球往事。共20万字。2005年12月16日,西藏作家协会在拉萨组织召开了“文化散文集《世俗西藏》研讨会”。本期《西藏文学》发表了会上交流的书评及书评论点摘要,并附《世俗西藏》中的佳作《拉萨的朗玛歌舞厅》,以飨读者。

简介：祖国是神圣的，人民是神圣的，家庭是神圣的……，然而在我幼时的心目中，母亲是最神圣而不可抗拒的。

简介：自《神圣人》一书出版后，“神圣”便成为了阿甘本思想中的一个关键词。笔者在本文中尝试提出：“神圣”与“亵渎”这对概念实是阿甘本整个哲学事业中的脊柱。如果不理解它们，便无法进入阿甘本思想之内核。阿甘本对于这对概念的使用，恰恰迥别于它们在日常使用中的涵义，甚至构成了一种彻底颠覆，即哲人必须颂扬“亵渎”，并使“神圣”无效。于是，阿甘本在其著述中一方面把这对日常概念上升到一个关键性的位置，强调它们是理解人类共同体“结构”的一把关键钥匙；而另一方面，阿甘本对这对概念的独特经营又恰恰致使它们相对于其日常使用而言呈现出一种离奇的“颠倒”。本文旨在细致地梳理阿甘本对这对概念的独特使用，并通过这一梳理工作探察阿甘本在近20年的时间中建立起的思想大厦。

简介：当伍翎决定和叶大圣搬到一块儿住的时候,提出的第一个要求就是换个地方。怎么,我那儿不好?叶大圣惊讶。叶大圣不能不惊讶。因为在他眼中目前的住处虽不能说是美仑美奂,天上人间,却称得上舒适安全,经济便利。两层的灰砖小楼坐落在曼哈顿的艺术家摇篮——苏荷区。卧室明亮,卫生间不漏水,客厅宽敞,餐厅厨房里除了少许蟑螂外,绝对没有一只老鼠。出门地铁公共汽车四通八达,气候和心情皆佳时,步行便可走到叶大圣的摄影工作室,这在别的城市也许算不上什么,但在大

简介：

简介：<正>銮吞沙松奔曾经是个国家官吏,后来被解除了官职,剥夺了爵位,变成了乃彭·曹瓦乍仑,蹲了七年监狱。在他被关押期间,帕瑶姆每逢十五都来看他,从未间断过。最后一次探监的时候,两人商定,等到乃彭刑满释放的那一天,帕瑶姆就不到监狱门口来接他了,他可以直接到加格拉蓬路的家里去找她,之所以这么办,是因为乃彭觉得刚刚出狱就和她单独在一起抛头露面,有些难为情,而且不大般配。