简介：中古时代是文化多元的时代，因此，在这一时期，尽管儒学在社会实践的层面有所衰微，但儒学研究却取得了空前的成就，如《周易》有魏王弼、晋韩康伯注，《左传》有晋杜预集解，《春秋谷梁传》有晋范宁集解，《尔雅》有晋郭璞注，《论语》有魏何晏集解等，这些著作上承两汉，下开唐宋，几乎占据了《十三经注疏》三分之一的篇幅，可见中古儒学的成就是很高的。

简介：新课标强调转变教师的教学方式和学生的学习方式，倡导探究式的教、学新方式。因为它既有利于激发学生兴趣、引导学生分析、磨砺学生思维，实现学生学习上的可持续发展；又可转变教师角色，把教师从单纯施教的苦海中解放出来。但怎样指导学生进行探究式学习，从而提高历史课堂教学的有效性呢？我觉得要进行探究式学习，重在课程资源的开发。为此，我结合九年级历史“中古时代的欧洲”这一课的教学实例，谈谈自己对实现“开发课程资源，进行探究式学习”的学思经历与认识过程。

简介：＂由于对认识限度的了解,以及对于把事情绝对化的不当冒险、把特殊角度的看法当做整个处境的代表,乃成了一种流行的倾向。在它们那些特殊的角度上,这些看法是真实的,但是却没有绝对的真实性。＂（《当代的精神处境》,黄藿译,三联书店1992年版,第29页）德国著名哲学家卡尔·西奥多·亚斯贝尔斯（KarlTheodorJaspers，1883～1969）如是说。从哲学认识论的角度看，亚斯贝尔斯的观点是相当深刻的。

简介：在中国文化史上长久占据一席之地的、典型而多变的＂莫愁＂符号,其最初的人物原型为南朝石城的歌伎莫愁,歌伎莫愁又为活跃在汉水大堤的艳姬群体成员。石城莫愁之个体、大堤艳姬之群体,共同构建了中古时代襄沔地区作为历史表征的区域人文景观。而这样的人文景观之形成,缘于诸多历史本相元素的共同形塑。先秦以来,襄沔地区的汉水大堤、楚地的女子好游风俗以及地域记忆中的神女想象情结,为大堤艳姬群体的产生提供了基本条件;魏晋时期,襄沔地区便捷的水陆交通条件与四方凑会的地缘优势,吸引南方蛮族大量北迁、西北胡人频密东徙,加之地方特产宜城美酒的名声渐起,最终导致大堤艳姬群体的生成与为人熟知,而其代表人物＂莫愁女＂亦逐步成为文人争相吟咏与记忆的文化意象。

简介：本文作为日语程度副词历时研究的一环，从中古时代主要文献的会话部分中抽出表示“程度极高”的一类程度副词，对它们在当时的使用特点进行了考察。结果表明，在使用分布上，“ぃと”，、“ぃみじく（ぅ）”、“ぃたく（ぅ）”“あまり”是中古时代文献的会话部分中最具代表性的程度副词，并推测它们是当时人们口语中经常使用的程度副词；“汉文训语”“ぉはきに”“きなはだ”与“和文语”的“いと”“いみじく（う）”使用上形成了鲜明的对照。在语法功能上，“いと”“きはめて”“ぁまり”易与形容词、“いみじく（ぅ）”“ぃたく（ぅ）”易与动词共现。

简介：从南北朝时期开始直止隋唐五代间,佛教类书产生并发展起来,佛教类书是类书编纂形式在佛教典籍中应用与发展,其功用主要是利僧众行文翻检的资料汇编。《经律异相》《金藏论》《法苑珠林》《释氏六帖》等就是中古时期佛教类书的主要代表,它们的出现构建了中古时期佛教类书的发展史。佛教类书与世俗类书最大的不同是佛教类书有为宣讲佛法做资料准备的作用,其或者就是佛教讲经、说法的底本而被直接应用到佛法的弘传中。

简介：由于儒士与道教的排斥及政府禁止汉人信佛的法律限制,佛教自汉代传入至西晋时期,信仰者大多为＂羌胡＂,佛教在一定程度及范围内,成为民族边界标识的工具。十六国北朝时期,政权建立者因其民族身份,对＂夷狄之神＂佛教大力支持,以此凸显其民族身份,但汉人信仰佛教禁令的解除,形成了＂胡、晋略皆奉佛＂的局面,又在宗教层面上弥合胡、汉民族边界。北朝时期,太武帝与周武帝在极端反佛的方式下,也有摆脱本民族印记、认同华夏的意图。隋唐时期,困扰内迁胡族的胡、汉冲突与儒、释、道三教论争,得了比较圆满的解决,佛教成为胡、汉共同的信仰,促进了共同民族意识的产生。

简介：中古时期人们十分重视“文学”教育，“戒子”、“家戒”一类文章多有文学传统教育之内容。家族对文学“早慧”者多有关注，为之延誉并刻意培养，这种关注有的是舅家来实施的。家族对儿童文学才华的培养，其目的就是“成门户”，于是南北朝的“家学”、家族文学传统都比较盛行。

简介：摘要：《魏书·勿吉传》载“水汽咸凝，盐生树上，亦有盐池”，这是关于中古时期东北地域范围内食盐的记载，由此亦留下诸多关于食盐来源的问题并没有进行阐释，需要后人进一步研究。勿吉的食盐史伴随着其民族不断发展壮大而变化，其境内盐的来源增多，能够更进一步了解勿吉民族在东北地区是从东北地区的东北向中部进行移动与民族间交往的，勿吉人不断发展壮大从三江平原地区移动到松内平原，进而发展为七部。

简介：十二生肖起源很早,先秦典籍中不乏零星的记载。但作为具体的图像或视觉形相出现,大约始于南北朝。在隋唐时期,十二生肖图像大兴,铜镜饰纹、墓志边饰、石椁线刻,以及各种材质的陶俑都有此类形相。将以上十二生肖形相作为整体考察,我们会发现这一图像系统,在唐中期发生了明显的变化：十二生肖由原来拟物化的动物形相,转变为兽首人身的拟人化形相。本文在综合相关图像资料的基础上,尝试对十二生肖唐中期这一形相的转变做相关探讨。究其原因,十二生肖拟人化形相的出现,很大程度上是借鉴外来图像的图式,尤其是佛教图像的直接影响。

简介：<正>本卷论述中国远古时代的历史,是由苏秉琦教授主编,张忠培教授、严文明教授共同撰写的。李伊萍、朱延平、朱永刚、许永杰、赵辉、戴向明、吴贤龙、刘雪英等同志也都参与了与本卷撰写有关的一些工作。苏秉琦教授,生于1909年10月,河北高阳人,中国考古学会第三届理事会理事长,北京大学教授,中国社会科学院考古研究所研究员。从1952年至1982年主持北京大学考古专业工作。自1934年起,先后主持和指导陕西宝鸡斗鸡台、西安郊区、洛阳中州路、陕西华县、河北邯郸及洛阳王湾等遗址大规模考古发掘与调查工作,著《斗鸡台沟东区墓葬》、《斗鸡台

简介：远古时代本来就是一个神秘的世界。看过《疯狂原始人》之后，我对远古时代充满了好奇。终于有一天，哆啦A梦帮我实现了这个梦想，让我去远古时代见识了一番。

简介：学术界对中国佛教的研究主要偏重于佛教义理、文献以及宗教史的研究上，对于佛教如何在民间传播，如何影响中下层普通民众日常生活等问题的研究相对显得薄弱。本文侧重对中古时期佛教在普通民众生活的影响下形成的佛教结社，其兴起的背景、发展衍变、组织结构以及历史意义略作论述，以期为当今社会组织及社会救助建设提供参考价值。

简介：关于中古时期就妻称夫为卿的用法，大家常举的例子便是《世说新语·惑溺》例：“王安丰妇常卿安丰。安丰曰：‘妇人卿塥．于礼不敬，后勿复尔。’妇曰：‘亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿?”．但此用例场合特殊，因此就有人提出疑问，特别指出：“用例特殊，不合礼法，不能视为规律。”陈燕《论南北朝的“卿”字》一文对“卿”的用法论述甚详，但在归纳卿的用法以及卿字溯源和发展时也没有提到“妻称夫为卿”的用例。《汉语大词典》也没有这样的例子。究竟在中古时期有没有妻称夫为卿的呢?对于此问题，有进一步澄清的必要。

简介：中国中古时期经历了工商业为代表的财富力量兴起、式微和再兴,以及士族势力的起落。社会力量这一替嬗是社会经济的自然力量和国家的制度设计交互影响的结果。汉武帝新政通过打击和疏导双管齐下,消除了春秋战国以来日益膨胀的工商业力量,但其作为疏导财富力量的不限民名田政策成为士族阶层兴起的滥觞。唐朝在此前历代消解士族努力的基础上,通过科举制等制度将士族吸纳到统治秩序之中,转化为国家统治力量,完成了消解士族的过程。宋代建立了与财富力量共利分利的机制,与财富力量确立了相互依存而非对立争利的关系。历史经验表明国家处理与社会力量关系的良策就是因势利导。

简介：这是一只远古时代的小恐龙。它的身体圆滚滚的，是我用黄色的橡皮泥滚成的。它有强壮的四肢，弯弯的脊背，短小而有力的小尾巴。它的头也是圆滚滚的，真是一只人见人爱的小恐龙!

简介：杜希德先生（DenisTwitchett，1925--2006）的《中国中古时期的印刷与出版》（PrintingandPublishinginMedievalChina）本是1977年为英国印刷学会（TheWynkyn-deWordeSociety）作的一次演讲，后于1983年出版成书。

简介：本文根据文献的记载，对中古时期北方地区的水环境和渔业生产情况略作考察。文章指出：中古时期黄河中下游地区的总体水环境仍相当优越，河流汛期较长，水流量较大，可以通行船只的河流众多；当时这一地区还散布有数量众多的湖陂沼泽，其中不少淹浸面积相当广大。由于水环境良好，当时这一地区的鱼类水产资源仍相当丰富，沿河傍湖之区众多百姓以捕捞为生，渔业生产仍较为发达，在当地的经济生活中占有重要的补苴地位。

简介：中古时期,入华粟特人的石质葬具包括石棺床、围屏石榻和石堂等。石棺床分为砖砌和条石拼合两型;围屏石榻按照形制不同分为带阙和不带阙两型;石堂有纯石堂和内部置石榻的石堂两型。围屏石榻和石堂普遍采用浮雕、阴线刻、彩绘贴金等技法刻绘狩猎、出行、宴饮、会客、祆教活动等内容。定居中土的粟特移民采用石质葬具,表明其与中亚粟特本土时期的天葬、火葬和瓮棺纳骨葬等葬俗渐行渐远。

简介：设问包括自问自答的“提问”和问而不答的“激问”。设问在语言运用过程中体现出来的审美功能主要有动态美、朴素美、力量美、节奏美和均衡美。设问辞格在中古时期的赋体、骈文体中得到了较为普遍的运用，其审美特点的形成受到了时代基调、社会文化等因素的影响，以节奏美为主，兼具气势美、蕴藉美等，主要通过发达的形式标记和结构特殊的设问表现出来。