简介：而是要将现代中国知识分子与西方知识分子进行一些特征比较,这个传统比西方的知识分子定义更多地影响了现代中国知识分子的自我认同,中国知识分子办教育则纯粹是跟在西方

简介：从十八世纪热衷于中国古玩到二十世纪热衷于天安门,法中关系在用两条腿前进:一条腿软弱、贫血,由科学认识支撑;另一条腿强壮、有力,由文化激情支撑。

简介：<正>马克思主义认为:每一个民族,无论其大小,都有它自己的根本特性,都有那种只能为它所有其他所无的特点。这些特点,乃是每个民族带到世界文化宝库中使之充实及丰富起来的贡献。马克思主义者历来重视民族特点,主张在革命和建设事业中,必须把马克思主义的普遍真理和各民族的特点结合起来。列宁在谈到每个国家应当采取具体的途径来解决统一的国际任务时指出“都必须考察、研究、探索、揣测和把握民族的特点和特征”。

简介：一、“公共知识分子”1987年，美国哲学家雅各比在《最后的知识分子》一书中最早提出“公共知识分子”概念，认为真正的知识分子应当立足专业，放眼天下，用自己的言行和创作参与社会运转，并呼吁富有社会责任感，勇于充当引路人的公共知识分子出现。之后法国学者利奥塔、布尔迪厄．美国学者萨义德等进一步论述了公共知识分子问题，从而形成了西方公共知识分子理论思潮。公共知识分子概念的实质是，知识分子不能仅埋头专业，还应当以专业为基础做公共利益的守护人、发言人。

简介：

简介：有些研究历史的人说我国的传统政治是"中国式的民主",他们的论据是:我国的传统,政府中的官吏完全来自民间,既经过公开的考试,又把额数分配到全国各地,并且按一定年月,使新分子陆续参加进来,由此可见我国政府早已全部由民众组成了。

简介：在以前的若干篇幅中,曾经一而再地申说知识分子的天职就是“批判”,甚至有人干脆将知识分子称之为“批判知识分子”。这其中的缘由既不言而喻,又不甚明了。不言而喻者,主要基于一种悠长的经验事实,最著名的现代例子就是鲁迅。鲁迅意味着什么?鲁迅意味着对现实、对社会、对时代、对文化、对历史、对体制乃至对一切之一切最不容情的批判。鲁迅的风骨就是“批判”铸就的。这一点,恰和他的胞弟、尤其是晚期的周作人相反,后者愈至其后愈发丧失他早年所曾有的批判锋芒,政治失足且不论,此时自遁于苦茶斋的周作人,已不足以言知识分子,而仅是一个士大夫罢了。于此,倒也正见出现代知识分子与古

简介：<正>樊星在《再谈告别20世纪》,(载《文论报》1995.12.15)一文中指出:二十世纪中国文化界最触目惊心的悲剧是党同伐异。因此,在世纪末反思中,知识分子的命运一直是牵动人心的重要主题。在文化挣脱政治的争鸣,知识分子独立人格的讨论,宽容、宽松的呼声中,都可感受到这主题的存在。如何在深入民间与保持独立人格之间,在干预生活、关心政治与超越党同伐异之间,在肩负文化使命与调整文化心态之间,在吸收新潮与承继遗产之间保持平衡,是一个血泪凝成的世纪性课题。一般说说容易,真正做到,很难。浮躁情绪和“唯我独尊”的偏狭不知坑害了多少有才华的人。经历了一个多世纪的浮躁不安,当代人已来到一个转折点上,以经济竞争取代政治斗争;以百家争鸣取代“一言堂”;以兼容并蓄取代党同伐异;以豁达

简介：对知识分子来说怎么办呢,而中国的知识分子呢,中国知识分子走了几千年

简介：对知识分子来说怎么办呢,而中国的知识分子呢,中国知识分子走了几千年

简介：丁帆:由于种种原因,人们对启蒙已经开始反感,启蒙已经成为历史的笑柄,成为后现代语境中多余的话,启蒙者在这个时代也成为多余的人。在日益全球化的今天,坚守启蒙对知识分子来说是否是一个多余的任务?是不是有一种合力,即死而不僵的封建意识和商品文化的合谋同时挤干了中国知识分子最后一点文化批判的血肉。人死

简介：[摘要]鸦片战争以来，中国经历了“三千年未有之变局”，清王朝面临亡国灭种的危机，“救亡”和建立“新中国”①成了近代以来知识分子们思考的主题。自清朝末期康有为提出“新中国”一词后，经改良派、立完派和革命派知识分子的传播和发展，“新中国”成为清末知识分子共同构筑的一个流行词和国家理想，成为近代思想史上重要的一笔。“新中国”之“新”是区别于“中国古代王朝”涵义的“旧中国”而言的，是指“中国”进化成“近代完整国家”以后形成的“新国家”。清末知识分子们在不同历史背景下，提出了各种形态的“新中国”构想，本文将试着展现清末知识分子对“新中国”构想的提出、发展和变化历程，揭示不同时期“新中国”具有的不同涵义，以及“新中国”与同时期相关表述的不同特性。

简介：中国知识分子一方面自动撤退到中国文化的边缘,　　中国近代的知识分子在文化领域中也一直是从中心走向边缘,　　中国传统的士大夫（或「士」）今天叫做知识分子

简介：　　5、《利玛窦中国扎记》、《中国基督教史略》（韩）李宣淑著等等,王振华译,上海古籍出版社2003年出版

简介：后中国知识分子开始从,的中国知识分子才可能是真正的迷信者或偶像崇拜者,中国知识分子的反宗教传统更充分地体现在它的精神品质方面

简介：后中国知识分子开始从,的中国知识分子才可能是真正的迷信者或偶像崇拜者,中国知识分子的反宗教传统更充分地体现在它的精神品质方面

简介：运用内容分析的方法，对过去10年里报刊上有关知识分子问题的文章和报道进行了系统的分类统计，发现它们的重点发生了明显的变化，经历了如下三个主要阶段。第一阶段。政治地位问题期(1978—1980年)，第二阶段：社会地位问题期(1982—1985年)，第三阶段参与经济期(1986—1988年)。

简介：1956年是共和国发展史上值得纪念的一年.随着生产资料私有制的社会主义改造基本完成,这一年我国经济、科学、文化等各条战线呈现出一派欣欣向荣的景象.党中央根据新的形势和任务,召开了全国知识分子问题会议,并制定了科学技术发展的长远规划,迎来了中国知识分子的春天,为大规模的社会主义经济建设创造了重要条件.

简介：　　我们时代的政治、伦理、社会和哲学问题不是将个人从国家以及国家机构中解放出来,而是将我们从国家和个体化形式这两者中解放出来,而个体化形式与国家是联系在一起的.……

简介：