简介：人生的审美灵境作为人之生命活动自由自觉的展开状态及对其意义的诗性领悟,它是人与自身及他者矛盾解决的涵容共生于生存境界.它既寓存日常存在之中,又将人从中提升出来.通达此境界的枢机在于人要有一种既不超乎现实存在之外,又不拘执于现世存在的满足之中;既不凌驾于他者之上,又不随顺于他者操控的自由自觉以至爱人爱物的柔静、创造的人生态度.

简介：摘要苏格拉底认为认识人自己，就是要认识人的理智和德性。然而人类对自身的认识远远达不到人对自然的认识，人总是先认识外在的自然，之后才开始认识人自己。“认识你自己”,回归对人自身的认识，从而实现人与社会、自然和谐的发展。

简介：

简介：20世纪后期,生活的审美化和审美的生活化渐渐成为社会文化生活的大趋势,它渗透到了社会精神和物质生活的各个领域,广播电视也不例外.当今,广播电视节目已作为一种文化、娱乐、信息产品为受众所消费,其制作过程和方式与以往的文化艺术产品相比有了很大的不同.社会热点问题、文化消费趋向、艺术生产动态、大众审美时尚、新闻事件追踪等,正在通过大众传媒的强化,受众的及时反馈织就着一个全新而庞大的审美文化网络.从节目制作人在布景灯光、节目编排、情节设置、技术应用等环节上殚思竭虑,不难看出其作出的种种审美努力.然而,对"生活化"的迷恋,"口语化"的膜拜,使得一些主持人在审美创作方面不思进取,主持人创作与承载传播大众文化的节目审美化进程相比相对滞后.

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简介：早在半个多世纪以前，著名教育家蔡元培先生就主张全民美育观，亚洲金融危机后韩国和日本都相继提出了文化立国的目标，饭店业的管理规范的内容都提高了对全员综合素养的要求，进而在饭店的软指标的评估上，也在不断形成新的生产力。

简介：日常生活的审美越来越受到美学界的关注,要使"天天如此"的生活变得更加丰富多彩,审美心态的养成非常重要.

简介：审美心理学的研究多是围绕审美认识的共同性与差异性来进行,作为对其的补充与深化,用社会心理学中的“社会互动性”原理对审美认识的社会性加次诠释,是一个值得开拓的课题。审美认识的社会互动性中,属于个体之间的互动,有竞争中的互动、“他人在场”的互动、名人效应互动等;属于群体对个体的互动,有群体感染、遵从与逆反、“去个性化”与“附庸风雅”等互动形式。本文认为就总体而言,审美认识的社会互动性有正互动和负互动两种形式。

简介：<正>审美特质是美学的基本问题。如何解决和确定这一问题,需要有认识和实践。这就表现为美的历程。审美特质不是表层性的品格,而是深层性的,不是那么可以随便认识得到的。因为它不是表层性的,因而不是在对象的直接性摹拟中获得和体现,也不是理性的概念化产物。它是审美心念、情感、意绪的对象化。然而,又有理知的不自觉参预,即不着痕迹的渗透。这种心念、情感且是溶汇着想象,附着于实体,却又寄寓言外,空濛一片。它似与对象,又非对象,碍难以逻辑性的概念加以把握,穷尽全部原委、始终、属性。它属于体验和领略型的。这一点,中国古典美学体现了它的早熟,比起西方古典美学更早、更准确地触及到审美的特质。对于西方美学来说,这只是近代以来所关注的认识、

简介：人的本质首先表现为劳动和社会关系。劳动是人的最基本的活动,是人类生存和发展的第一个前提。其次,需要也是人的本质。人的需要既是客观的又是一个丰富的范畴,它包括人的物质需要,也包括人的精神需要,由此还决定社会关系。再次,人的最深层的统一的本质,就在于人的创造活动、实践活动。人作为一个类的本质应该具体表现为:人的自为性、意识性、社会性、历史性、主体性。而这几个方面的充分发展则是通过人的创造活动、实践活动来反映的,只有在现实的实践创造活动中,人的本质才能得到现实的发展。

简介：桂林十二县，我到得最多的一个县就是灵川。这有两个原因，一是灵川离桂林市区最近，很方便的，若开车去，半小时就到了。二是灵川的狗肉好吃，好吃的东西别说近，就是很远的地方我们也会想方设法找了去。前些年，我们几乎是隔三岔五就要去一次灵川，不为别的，就只是去吃狗肉。

简介：一个月前，我怀着紧张而又期待的心情，迎来了我们文秘班的实习。紧张是因为害怕，不知道将会遇到什么样的人；期待是因为我相信“爱笑的人运气不会太差”。

简介：一份资料记载，古希腊德尔斐智慧神庙刻着这样五个大字：“认识你自己”。据说这是一句象征着最高智慧的“阿波岁神谕”，历来被人们所传诵并效法。古希腊哲学家、教育家苏格拉底经常告诫年轻人要“认识你自己”。

简介：这样他们必然会把他们的不同集团、群体的意识渗透到文学的审美描写中,我们说文学审美意识在直接性上是无功利的,文学的审美意识作为认识与情感的结合

简介：在文学审美描写中,它可以把看起来不真实的描写提升为艺术的真实,真切的感受、真挚的感情和真诚的意向可以把假定的虚构的升华为真实的

简介：例如审美意识形态在政治意识形态的关系,如上面所说的哲学意识形态、政治意识形态、法意识形态、道德意识形态、审美意识形态,我们说文学是人类的一种社会的审美意识形态

简介：这种观念的基本点是把文学理解为与社会文化密切相关的事物,一、面对六种文学观念 ,这种观念采用社会文化视角

简介：郭沫若从１９１９年发表《牧羊哀话》，到１９４７年《地下的笑声》问世，历时近３０年，他写了４０篇小说。他的小说以鲜明的时代特色、汹涌澎湃的激情、丰富多样的文学形式和雄奇壮美与飘逸的风格著称，具有独特的认识价值和审美价值。他是创造社自我抒情小说的代表作家之一，也是中国现代小说采用现代派手法的先驱者。

简介：

简介：【摘要】“人”是一个在历史中形成、发展和完善的观念。古代“人学”研究的一个重要前提是“人”观念的萌生与形成。“人”这一观念是经历长期实践之后逐步形成的。就中国远古时代的情况看，真正的“人”的观念的形成，应当是在黄帝时期。在中国文明时代初期，“人”的观念隐于“族”中。可以说，初期的“人”所蕴涵的观念指的是族，而非单个的“人”。夏、商时代，作为社会结构基本单位的“氏族”组织不断发展，隐于“族”观念中的“人”的观念亦发生着变化。西周时期，“人”的观念从综合判断向分析判断转化，它反映了社会上人们等级地位的不平等因素逐渐增加的情况。春秋战国时期，思想家们对于人的特质有了深入的认识，提出了人为“万物之灵”的观念。这应当是上古时代“人”学思想曙光之初照。当前，理论界和学术界关于“人学”的研究正方兴未艾，深入认识“人”观念起源及其初步发展，对于“人学”的历史及理论的探讨应当具有一定意义。[著者文摘]