简介：休谟对道德导源于情感的论证以及对同情的内涵的创造性解读,对学校道德教育具有重要的启示意义。目前我国学校道德教育中普遍存在着重道德知识的传授而轻道德情感培育的倾向,具体表现在道德教育的课程化、课程内容的知识化、教育方法的灌输化等方面。这种倾向的认识论根源就在于混淆了理性和道德的关系。

简介：《哲学家杂志(thePhilosophers’Magazine)》第四季度今年BBC的调查显示,休谟被大众选为仅次于马克思的哲学家。最近,爱丁堡人惊奇地发现休谟是个哲学家,更为惊奇的是,他居然还是个爱丁堡人。这是本届爱丁堡艺术节上很多当地人的发现。公众对哲学家休谟的遗忘,引起了学者对休谟本人及其哲学的讨论。首先,有人认为所谓的"公

简介：摘要怀疑主义在西方思想发展史上具有极其重要的意义。它揭示了可感现象的相对性和不确定性，指出了感性认识的局限，暴露了独断论哲学在建构体系时的缺陷，发现了认识本身所包含的矛盾，从而有利于破除人们对知识的盲目迷信和对求知的盲目自信，迫使哲学进行自我反省，促进理论思维的提高和哲学思考的深入。正因为如此，它对后来西方哲学的发展产生了深远的影响，至今仍有活力与魅力。当然，怀疑主义的结论是消极的、破坏性的，对希腊哲学理性基础的瓦解也是致命的，从而在客观上助长了神秘主义等非理性主义思潮的流行，休谟作为西方哲学怀疑论早期的代表人物之一，其思想不但对怀疑论的发展和完善作出巨大贡献，对其他学说的推动作用也十分明显。同时，作为“温和的怀疑主义者”，大卫?休谟的哲学思想也深深地影响了人们的世界观人生观，具有十分重要的现实意义。

简介：黑尔认为休谟在《人性论》中提出的“是一应当”问题为伦理学提供了由事实判断向道德判断推理的一个基本法则一休谟法则。后世很多伦理学家对“休谟法则”提出质疑，认为休谟提出“是一应当”问题的本意并非简单地从逻辑学意义上建立一种道德推理规则，而是希望提醒人们关注由事实判断推导出道德判断的过程中存在一种思想上的跃迁。这里作者试图重新考证休谟法则与“是一应当”问题的关系，给予休谟法则公允的评价。

简介：休谟认为,正义不是自然之德,而是一种人为之德;出于物质财富的有限和人性的局限,所以人类需要正义.在正义与财产权的关系问题上,休谟指出正义起源于人类的约定,是人类出于尊重和维护财产权而设计的人为美德,并提出了经济正义的“三条基本的自然法”,即财产的稳定占有法则、依据同意而进行的财产转移法则和许诺的约束力法则.

简介：休谟认为道德价值在于人的品质,个体的品质是其行为的原因,只有出于品质的行为才具有必然性,才具有道德价值。美德的价值来源于其愉悦性和效用。美德的愉悦性指向人的心理体验和幸福,美德的效用则指向社会的公益和社会秩序。休谟所论美德价值的两个来源实际上区分了两种道德形式,一种是主要与自然美德相关的美德伦理,一种是与人为美德或正义相关的规则伦理。休谟关于美德价值的分析,大体上是基于常识道德的立场,同时也以实践为基础,这为当代伦理学理论尤其是美德伦理学的定位和发展提供了有价值的思想资源。

简介：摘要“信念”一词在日常生活中有着广泛的应用。在西方哲学史上，很早就有对信念进行的研究。而如今，随着社会各方面的变化和发展，人们对信念的研究更加重视。对“信念”一的思考也越加深入。文章旨在弄清休谟的信念论，理顺知识论的整个发展历程,重新引起人们对知识论中信念问题的重视，凸显休谟的“信念”学说对后世的影响和启示。休谟认识论中的信念学说，不仅包含着很有价值的思想成份，而且也有助于我们深入分析、理解休谟的哲学思想和体系。这也是我们今天要对休谟有关信念的学说作出深入研究的意义所在。

简介：意见收敛定理是主观主义概率论的一条重要定理，它表明随着证据的增加，验前概率的主观性将被验后概率的客观性所代替。意见收敛定理被看作主观概率的动态合理性原则，因而被用来解决休谟问题，即归纳合理性问题。然而，哈金有说服力地表明，意见收敛定理证明的是条件概率Pr（h／e）的收敛，而不是验后概率Pre（h）的收敛。主观主义概率论暗中接受的一个等式是：Pre（h）=Pr（h／e），通常称之为“条件化规则”。这样，归纳法的合理性问题变成条件化规则的合理性问题。为此，本文提出一个新的合理性原则，即“最少初始概率原则”，将它同“局部合理性”观念结合起来便可为条件化规则的合理性加以辩护。

简介：<正>休谟的财产权理论是其社会政治理论的一个中心内容,对此,休谟自己曾多次明确指出:"没有人能够怀疑,划定财产、稳定财物占有的协议,是确立人类社会的一切条件中最必要的条件……""关于稳定财物占有的规则的确立对人类社会不但是有用的,而且是绝对必需的……"哈耶克在他的"大卫·休谟的法哲学与政治哲学"一文中认为:"休谟在《人性论》有关‘论正义与财产权的起源’的那个章

简介：“是”或“不是”变换为“应该”或“不应该”何以可能，休谟质疑其中的可能性和合理性，学界给出了“应该的逻辑”之学理解答；面对求助者“应该”如何的思想困惑，哲学咨商者主张回归事实之“是”，给出了“实践三段论”的思想治疗模式。融合由“是”导出“应该”的正向解答与由“应该”回溯“是”的逆向探索之视域，贯通理论研究与实践应用的辅成关联，可以深化休谟之问的学理理解，也将利于学术智慧应用于日常生活，照护众生的心灵家园。

简介：休谟的时间空间观念的出发点是经验主义的。休谟提出若有无限可分之物，必是有包含无数部分的。但是关于包含的部分问题存在两个方向问题，是包含的部分是存在单维度的链式包含还是多维度的树状包含，而后者在各维度上不一定必为无数。

简介：休谟关于自由有三种表述：自发自由、中立自由和自由。其中,自发自由就是自由,两者都与强制对立,与必然一致,而中立自由则是必然的缺无。他采取相容论立场,认为一个行动既是有原因的,又是自由的,一方面通过批驳中立自由巩固心理决定论,另一方面通过反驳彻底决定论在宗教上的运用以巩固自由学说,最终让心理决定论和自由学说一起为责任奠基。然而,他所肯定的不受强制反而模糊了自由的含义,并且,他的调和策略由于避开了相容论的关键问题,因而也值得商榷。这一切都源于他的经验论立场。

简介：自然法作为一个重要的法理学流派有着重要的和不可或缺的地位，虽然自近代以来就不断遭受实证法学者的责难，但要完全排除自然法的影响也在实践中证明了它的不可能性，实证法名家凯尔森、哈特在其著作中也不能完全做到这一点，比如哈特在他的《法律的概念》中公开地宣称要保留“最小限度的自然法”。具有认识论意义的“休谟问题”的提出使我们更深入地接触到自然法的核心，通过“休谟问题”这一线索，我们可以更清晰地认识自然法的历史变迁，因此，“休谟问题”是值得我们探索自然法理论的关键一环。

简介：摘要休谟指出因果关系并非像唯理派哲学家认为的那样，是理性先验推论的结果，也不像经验派哲学家认为的那样，具有普遍性和必然性。他指出因果关系是在类似关系和接近关系的基础上产生的习惯性联想，并不具有普遍必然性。因果关系理论的实质是通过对这种“恒常联结”状态下的两个对象的观察，心灵就养成一种习惯，使其不必借助任何记忆观念，由于形成了习惯，一般人就很容易由作为原因的对象推到作为结果的对象，从而忽略了因果推理的一系列原则和复杂的心理过程，而断然相信原因与结果之间有一种必然联系，。谟因果关系理论虽然在表面上广为人知，但对其基本内容及历史影响的认识却存在着简单化的倾向，遭到了很多哲学家的质疑，随后也得到了很多哲学家的澄清。

简介：该文通过对休谟的“想象”概念的含义、特征和功能等三个方面的分析，论述了他的想象学说的内在张力及其深刻意图——对长期以来极力贬低想象的西方理性主义提出尖锐的批判。

简介：在近代英国经验主义大师中,休谟的一个突出特点就是给予审美和艺术问题以极大关注。他在美学观上坚持经验论的传统,从心理方面深入探讨审美的基本概念和理论,对艺术的规律及其艺术发展的社会条件等问题作了独特的阐述,从而奠定了经验主义美学的基础。其基本观点深刻地影响了西方古典美学以至新经验主义（即美国实用主义）的美学观。

简介：想象力学说是经验论哲学的集大成者休谟哲学的重要内容，其观点主要包括：想象力的作用主要是对简单观念进行分离和结合以形成复杂观念，并遵循类似、时空接近和因果关系三原则；想象力具有自由的性质，但它只有依据一定的规则、受到一定的限制才能构成可理解的符合经验的观念；一切知识的基础——因果推理是相似现象之间的恒常会合，经过想象、信念的作用而形成的习惯性推理。

简介：对休谟伦理学理论特征的任何一种规定，都可能在他的著作中找到相反的表述。通过对休谟伦理思想的整体考察，可以尝试将休谟伦理学的理论特征归结为四个方面：在道德的根源上，表现为理性辅助下的情感论；在道德的基础上，表现为环境影响下的人性决定论；在道德评价依据上，表现为温和动机论；在道德价值原则上，表现为规则功利论。

简介：休谟怀疑理论被视为人类思想史上认识论转向的革命,对于理论研究学者而言,对于休谟问题的研究逃不掉,也不能逃.本文在综述此前研究的前提下,展开对于因果问题、归纳问题、价值问题新的论述,并以此论述为基础,完成对于休谟问题新的解构与论述,即双重维度下,上述三个问题间的逻辑联系。

简介：<正>十九世纪初,黑格尔(Hegel,G.W.F.1770—1831)在考察怀疑论哲学时曾指出过一种违反辩证法的奇异现象:“自古以来,直到如今,怀疑论都被认为是哲学的最可怕的敌人”,并破天荒地用辩证法对历史上的怀疑论进行了剖析和评判。今人遗憾的是,一百多年过去了,怀疑论留在人们心灵深处的仍然是那个可怕的、丑恶的形象。它似乎与“损害科学”、“荒诞不经”、“堵塞认识真理的道路”之类的字眼结下了不解之缘。我们不否认、也无意掩饰怀疑论哲学的谬误和某种有害作用。但是历史的辩证法同样又不容许我们无视历史上的怀疑论特别是休谟的怀疑论的另一个方面,即它是由历史的和逻辑的必然性呼唤出来的一种暴露和回答哲学史发展中所碰到的矛盾和问题的特殊方式,是哲学史中某种革命变革的前导和必要准备,因此可以说它是哲学史上承先启后的重要的和必然的环节。