简介：1988年秋,武安市南阳邑村发现一处古代钱币窖藏.武安市文物保护管理所闻讯后,立即派人前往调查.

简介：洱源县江尾镇漏邑村原来的小学校里，在北耳房的西山墙内侧，嵌有一《乡规碑》。碑为石质，阴刻，字迹工整。全碑分上下两块，每块长720厘米，宽460厘米．各列乡规五条，总计700多字，《乡规碑》的全文如下：

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简介：山西省潞城市春秋时称潞子婴儿国，后属晋。汉置潞县，隶上党郡。北魏真君十一年，移县别置，日刈陵。隋开皇十六年，复置潞城县。唐天祜二年更日潞子，宋后复日潞城，习称潞城为婴城、刈陵。

简介：吴垭石头村便利的交通，优越的地理位置，独特的旅游资源，具有旅游开发的可能性、实际操作性．本文通过吴垭石头村旅游资源的成因、现状分析，将吴垭石头村分为五大功能分区，即自然风光梯田区、古建筑区、古树名木区、碑碣区、中长期发展预留区，从而为昊垭石头村开展自驾车旅游、古建筑考察游、青少年科普教育游、青少年夏令营基地、豫西南山地丘陵区农村题材的影视基地、吴垭石头村的修学游给出依据．

简介：群邑是全球领先的媒介投资管理机构，是WPP将其旗下包括迈势、竞立、尚扬及传立在内的媒体公司整合成立的母公司。

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简介：江南古邑彭泽,公元前201年（汉高祖六年）建县,以彭蠡泽（今鄱阳湖）在西而得名,素有＂七省扼塞＂、＂赣北大门＂之称。彭泽山川灵秀,风物宜人,＂青山好处惟彭泽＂、＂经知彭泽天多水＂,宋朝诗人王十朋、明代著名戏剧家汤显祖的吟咏,足以概括彭泽深厚的历史文化底蕴。

简介：一、四邑方言的起源四邑是一个历史概念，原指位于广东省西南部的台山、开平、新会、恩平四个县。清雍正十年（1732年），新会县和开平县划地置鹤山县后，人们仍将其与鹤山合称为一邑。1951年1月12日，划出新会县的江门镇成立江门市。1983年6月，江门市实行市领导县新体制，增辖台山、开平、新会、恩平、鹤山五县后，才将“四邑”改称为“五邑”，但时至今日，在旅外华侨、港澳同胞中，有些老人仍习惯将“五邑”称为“四邑”；

简介：儒学是东方文化的主导，她对中华民族和东亚各国人民的精神文化影响最深、最大。而儒学文化又来源于周公创制的礼乐文化。《礼记·明堂位》载：“武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年朝诸侯于明堂，制《礼》作《乐》，颁度量而天下大服。”这说明：洛邑文王明堂是中华儒学的发祥之地。不少学者预言：“21世纪是东方文化世纪”(见1994年12月6日《人民日报》)。所以抓紧开发中华儒学圣地——洛邑文王明堂，不仅对展示洛阳城市主体形象——文化名城具有重要意义，而且对展示中华民族传统文化亦具有十分重大的文化价值。为了发掘开发的需要，现将有关古籍记载编辑于后。

简介：秦汉陵邑考陈益民陵邑又称国邑，是因帝王、王后陵墓而新设置的城邑。秦汉行郡县制，新置县、邑很多。邑多为贵族食邑，变化甚大，或旋置旋废，或升格为县，为后代沿置。陵邑的变迁亦大致如此。但陵邑究竟有哪些，其兴废的具体情况怎样，置陵邑的用意何在等，仍是值得探究...

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简介：<正>西周初年周公在洛阳营建的洛邑,在出土的西周青铜器铭文和《尚书》等文献材料中又称为新邑、大邑、新大邑、新洛邑和成周。关于洛邑城址的具体位置,据《逸周书·作洛篇》称:“南系于洛水,北因于郏山”,即位于洛水之北,邙山之南;又据《尚书·洛诰》记载,周公营建洛邑前昭公曾来洛相宅,“我乃卜涧水东、瀍水西,惟洛食;我又卜瀍水东,亦惟洛食。”即卜相洛邑应建在涧水之东直至瀍河东岸,也就是讲,洛邑很可能横跨瀍水两岸而建,其西可达涧水之

简介：<正>薛邑与徐州,是战国中晚期比较有名的两个地方。前者是齐田婴及其子孟尝君田文的封地,后者为齐威王与魏惠王相会并互致王号的所在,也是楚威王七年大败齐师的战场。长久以来,人们一般认为:薛邑、徐州实为一地,是同一城邑的不同名称。但若核查汉代以前的文献记载就会发现,这种说法是有问题的。战国时期关于徐州的记载,大约有四项,即:一、齐威王23年(前334)“与魏会徐州,诸侯

简介：在《墨子·鲁问》一章中记录了楚之南的一个啖人之国,长子出生要杀而食之,叫做宜弟,在《史记正义》《武王伐纣平话》《列国志传》《有商志传》《封神演义》等书中,伯邑考都是被纣王下令烹杀或剁成肉酱赐给其父食之,探讨伯邑考之死与《墨子》里记载的吃长子的习俗关系、伯邑考的肉酱被吐出后化而为兔的文化内涵。

简介：秦地自古多名志。被誉为陕西明代“关中八志”之一的正德《朝邑志》因其“简古”而著称于世。

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简介：战同时秦的都城在咸阳。这可是一块好地方，位于九嵕之南、渭水之北，山可作屏障，水可通舟楫。古人以山南为阳、山北为阴；水北为阳、水南为阴。咸阳既在山南，又位于水北，兼得二阳，故得此名。

简介：农村问题是中国作为一个大国的最大问题,农村问题解决的好坏直接影响中国的未来路向。对农村中"真问题"的发现是对阻滞农村发展/进步症结化解的必然前设。循此理路,以阳村为样本,将其作为中国农村的一个表述对象,深入具象农民的日常生活世界进行田野观察。搁置传统先在理论,通过对"赤裸裸"的经验、个案的深度阐释、发掘,采用社会规范微观民族志研究农村场景中的水政、村俗、教育、非正式制度(习惯法)及乡村政治运作等片断为中心的典型集结叙事,兼及拉伸外在于阳村的时空维度,试图经由对阳村活生生的、未经剪裁的经验或深描或白描的爬梳,让农民生活经验本身获得一种对输入或强加的话语及理论的对抗权利——一种修正它/它们的权利,为"非均衡的中国"三农研究积累素材,期冀找准农村问题的病灶所在,试图提出新农村建设方案的要素纲目,使中国农民真正过上体面而有尊严的秩序生活,最终以理性而充满活力的基层力量助推民族国家美好图景的实现。