简介：《礼记·礼运》曰：“选贤与能”。“与”通“举”。这里的所谓选举，是指国家产生以前的原始社会民众选举首领的情况。原始社会初期，没有阶级，没有剥削，也没有私有财产，被选为首领或委以重任的人，都是有经验，有才能，有威望，为全体成员所信赖的人。因此，在人才的选举上，“不亲其亲”、“不子其子”，唯贤能是举。

简介：本文从经济史角度考察艺术起源，认为实用艺术为艺术之父，装饰艺术为艺术之母，宗教是艺术的助产婆，图腾是新石器时代艺术的特色。从而概定了图腾艺术对于促进社会分工的重要历史地位，并认为交换产生于私有制之前，艺术商品化亦发生在人类的远古时代，远古艺术品是一般等价物的早期形态。

简介：<正>关于云南原始社会诸课题的研究,如云南新石器时代文化的类型、时代、族属、社会性质;云南新石器时代的农业、畜牧业、稻米的栽培起源等等问题,笔者与云南考古界同仁已作过一些探索。然而,关于云南原始社会艺术方面的问题,迄今未见有专文论述。但这是一个相当重要的课题,笔者不揣寡陋,在本文中就云南原始社会(本文仅讨论新石器时代)艺术的内容、分类、特征等内容作一些初步探讨,不当之处,盼艺术史专家赐正。

简介：<正>近年来,随着我国文物考古事业的蓬勃发展,越来越多的地下文物陆续被发现,对研究中国古代历史与文化不断提供新的信息与资料。特别值得我们重视的是,由于一些考古资料的出土,开拓了许多新的研究领域和研究课题,原始社会末期铜器的发现和研究即是其中重要一例,它对探索中国古代青铜冶铸业的发生、发展等诸方面问题,有着重要意义。原始社会后期铜器的发现和研究也是近

简介：<正>十年制《中学历史教学大纲》明确指出:“奴隶社会比原始社会进步;封建社会比奴隶社会进步……历史教材的叙述要有助于阐明这一客观规律,对学生进行社会发展规律的教育,引导他们向前看。”教学大纲中对这个问题有明确的原则规定,必须讲解清楚。现在《中国历史》(第一册)和《世界历史》(上册)提供了许多史实和资料来阐述这一问题,只是没有具体在某一章节中明确提出。这是由于编者考虑到这样的历史概念,不是通过某一章节可以让学生掌握的,必须在学习了中外原始社会史、奴隶社会史之后,才能得出“奴隶社会比原始社会进步”的概念。为了说明这个问题,我想从四个方面来谈谈个人的看法。

简介：<正>原始社会的所有制是公有制，这在今天已成为人们的常识，似乎毋庸赘言了。可是，就人们对原始时代认识的历史来看，朦胧地知道远古曾有过公有制时代，这是一回事；按照马克思主义的原理来科学地认识原始社会的公有制，这又是一回事。在这篇文章里，我们将根据自己学习马克思主义经典著作的体会，分析前人对原始社会所有制的认识与马克思主义的认识的原则区别，并对原始社会公有制的基本特点和发展趋势作一些理论性的探讨。

简介：在弓箭产生之前的原始社会，人类制造的石器工具不具备大规模改变生态环境的效能；人类最基本的食物获取方式采集与狩猎也不构成对生态环境的大规模破坏；人类和其他生物一起，维护着生态系统的和谐、稳定与关丽。尽管在文明程度方面原始社会无法同后来的文明时代相比，但是，同农业时代和工业时代人类对生态环境的大规模破坏，人类同大自然的日益疏离相比，原始社会在人类历史上具有无与伦比的生态保护价值，给文明时代人类极其重要的启迪，应该作为人类历史的宝贵财富加以珍视。

简介：<正>在我国辽阔的土地上，从原始时期起就有我们的祖先生息着、劳动着，创造了远古以来的辉煌文化。但是由于可靠资料的缺乏，在我国原始社会时期，文化教育的详情，还是很难加以确定。

简介：<正>原始社会后,人类社会将进入什么社会形态?自从斯大林把马克思提出的几种社会形态归结为原始、奴隶、封建、资本主义、社会主义五个社会形态后,通常被视为以次更替的定理。究之史实,并非完全如此。

简介：

简介：<正>为什么世界上有些民族自原始社会解体后,没有经过奴隶社会发展阶段直接跨入封建社会?对此,诸多学者发表了不少富有启发性的见解。但我以为,还有一个常被人忽视的问题,即奴隶社会与封建社会形态产生的动力、发展趋势和历史进步性彼此有相似之处。由于这一重要原因,加上特殊的历史条件和社会环境,使这些民族在原始社会后直接过渡到封建社会。在原始社会,人们完全受自然条件的支配,少量、简陋的劳动工具,极其低下的劳

简介：古代神话在历史上起过传播集体意识、维系民族组织、沟通人们情感等重要作用。从远古神话中,我们可以体味到原始社会那段无文字记载、鲜为人知的历史。在历史教学中运用神话,要首先运用马克思主义的历史观,对原始历史现象进行分析研究,加深理性认识,这样,对于神话材料在某个历史现象中的运用价值,就能作出较为准确

简介：<正>关于羿的神话、传说,见于《楚辞》、《山海经》、《淮南子》的较多。先秦诸子也有记载,不过较为零星。根据这些记载所提供的材料加以比较、研究,我们不难发现它在神话学、历史学、民俗学等方面都有极重要的价值。(一)羿与射日猎兽之事密不可分。以《淮南子·本经训》所记较详:“逮至尧之时,十日并出,杀草木,而民无所食。猰狳、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇,皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日而下杀猰狳,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林”。

简介：原始社会时期，株洲地区社会经济至少有20万年浸长的发展过程。从使用打制石器，到使用磨制石器，社会生产力的发展历经3个不同阶段。从7千年前开始，在以稻作农业为主的原始农业林框架下，畜牧业、手工业也逐步分工发展，氏族社会组织形成，原始宗教信仰萌芽，贫富差别开始产生。

简介：

简介：转转地球仪,这个蓝色球体上,有七块被海水包围着的陆地,最大的那块叫亚洲;在亚洲的东面,有一块不小的地儿,叫东亚;在东亚,有几大家子人聚集在一起,建了一个大杂院,叫中国大院。几千年前,大院就开始热闹起来,每天都有形形色色的人在大院里进进出出。有时候,他们拉帮结派,吵吵嚷嚷,打打杀杀,各占一块地皮私建小院;有时候,又会出一两个猛人,把所有的帮派都解散,把所有的小院都推平,再统一规划,建一座大院;有时候,周围大杂院的邻居也来凑热闹,于是乎,几个大杂院的人又为了一亩三分地分分合合、吵吵嚷嚷、打打杀杀起来。

简介：<正>近年来,原始社会末期民族直接向社会主义过渡问题的研究,已经受到民族学界的重视。本文就鄂伦春族从原始社会末期直接向社会主义过渡问题谈一点粗浅的看法,并借此向民族学界的同志求教。

简介：原始社会的“成年礼”仪式是原始社会个体“通过仪式”的重要阶段，是原始社会检验年轻一代是否成熟，是否被社会承认和接纳的重要标志。在现代社会，一些处于原始社会阶段的民族仍保留举行“成年礼”仪式的习惯，并且有男、女孩的区剐。原始社会“成年礼”仪式的出现对后来学校教育的产生有重要影响。

简介：本文依据考古发现，认为徐州地区早在10000年前已有居民生产和生活着；距今10000年至6500年间，已开始磨制石器、烧制陶器、从事农业、纺织业；距今6500年至5500年间，开始应用对钻穿孔和慢轮制陶技术，扩大了种植和饲养业规模；距今5500年至4600年间，开始运用切割法和管钻法加工石器，运用快轮制陶，在地面建房，使用铜器；距今4600年至4000年间，生产和生活已达到文明时代的门槛。

简介：<正>一、原始社会史在世界通史中的地位世界通史的任务,是就世界各民族国家的具体历史事实,阐明人类历史发展的一般规律与特殊规律。恩格斯说:「有了人,我们就开始有了历史。」(一)显而易见,人类的历史,是自人类一出现就开始了的。就生产关系说:「历史上有五种基本生产关系:原始公社制的,奴隶制的,封建制的,资本主义的,社会主义的。」(二)就时间说,人类历史共经历了大约有百万年的时间,其间原始社会占时期最