简介：“夷夏之辨”的“辨”，其本义是辨别、判定，即分清汉族和少数族不同的生活习俗和文化制度。它集中反映了生长于中原地区并掌握先进农耕技术的汉民族的优越感，也是汉民族平时保住民族优势，战时形成民族凝聚力的主要手段。但到了十六国北魏时期，这个“辨”却成了“辩”和“变”。其演变历程可分为十六国前期、十六国中后期和北魏三个历史阶段。

简介：＂夷夏大防＂作为儒家思想的重要组成部分,在理学兴盛的明代对边境的民族关系及民族政策产生了深远的影响。明王朝将长城作为夷、夏分界线,就是＂夷夏大防＂思想的集中体现。这种影响有其积极的一面,更有其消极的一面。在＂夷夏大防＂思想的消极影响下,明王朝采取的是一种消极、保守的防御策略。这种防御策略是导致明王朝最终灭亡的一个重要原因。

简介：肇始于春秋时期的夏夷之辨,其主流观念是以文野区分夏夷,而是否认同和践行华夏之礼又是夏夷文野之分的主要标准和'用夏变夷'的主要内涵.同时,历史上因夏夷对峙、冲突的政治形势而产生的夏夷人禽之别、内外之分等观念,往往带有非理性、非文化意蕴,从而使夏夷之辨呈现出进步与保守、开放与封闭并存的时代特征.

简介：本文在傅斯年先生＂夷夏东西说＂的基础上,提出＂夷夏羌东中西说＂,认为先秦时期,我国北族地区的民族分布自东向西依次为夷、夏、羌。夷、夏、羌之间的斗争、融合,构成了我国北方民族关系史的主体内容,各民族对我国早期文明的孕育过程皆有贡献,其中羌人是西亚冶铜、冶铁及小麦种植技术东向传播的中介。中华文明是各民族交流、融通的产物,羌人及其活动是构成我国早期文明的重要因素。

简介：魏晋南北朝时期的民族关系错综复杂,其中魏与西晋的民族关系主要表现为汉族政权与少数民族之间的矛盾,而南北朝的民族关系则是南方汉族政权与北方少数民族政权之间的矛盾。表现在这一时期的夷夏之辨上,魏与西晋汉族思想家的夷夏观明显偏激、落后,以蔑视少数民族、鼓吹＂戎晋不杂＂论的江统的《徙戎论》为代表;而南北朝时期则是南北方政权都以正统自居,斥对方为僭伪;而在这种相互争正统的政治背后,却蕴含着深刻的对于＂中国＂的历史文化认同。

简介：作为与近代中国的历史进程相同步的一个文类。晚清域外游记突出地体现了“过渡时代”所面临的问题。从“天下”走向“世界”，时人经历着中国和西方、传统和现代的双重体验，游记中的“春秋战国”和“夷夏之辨”．描述了传统精神理念在面对西方文明尺度时的自我调适。洋务派官员和出洋使节对“春秋战国”的认同和借用．为传统的中国中心观念转变为现代的对等国际观念提供了契机。表明一种新的世界意识正在萌生。在“夷夏之辨”的相关叙述中，传统的“夷夏”观依旧牢固，但夷、夏之间的位置有时也会发生翻转，这缘于“夷夏之辨”本身的丰富意涵，以及近代中国特殊的历史境遇。

简介：《大韶》原为东夷族乐舞，只在东夷族内部传承和修订。后华夏族的启出于政治目的，将其盗用并加以改造，从而形成两个不同的版本。这两个版本递相传承，一被商、陈、齐所继承，即孔子在齐所闻者；一被周、鲁所继承，即季札在鲁所闻者。另外，夏后启为《大韶》重新配制的乐歌——《九歌》，也被夏桀带到了楚地，成为屈原《九歌》的重要来源。

简介：夏含夷《略论今文〈尚书〉周书各篇的著作时代》一文根据金文语用所反映的时代性,判断《尚书·周书》之《金滕》、《洛诰》、《吕刑》、《多方》、《立政》等篇为东周作品。笔者通过核查《金文引得》等文献,认为其对金文中"以"、"之"、"及"、"厥"、"其"、"作"、"为"、"肆"、"穆穆"等语词的语用时代判断有误,故据此得出的对《周书》的时代判断也就不可靠了。通过这一辩证,笔者对于历史语言学方法在文献断代研究中的应用也提出了一管之见。

简介：黄宗羲与王夫之作为明遗民,早年都曾强调夷夏之防。不过黄宗羲的夷夏观以文质论为思想根基,王夫之的夷夏观以义利之辨为哲学归宗。前者是对汉唐儒学开放型夷夏观的总结,后者是对宋明理学保守型夷夏观的深化。这就从思想上解释了为何黄宗羲晚年转而认可清廷,而王夫之则继续坚决抵抗。

简介：摘要：夏含夷先生以《左传》占筮实例论证传统“之卦”说法不可靠，认为传统“某卦之某卦”的“之卦”说法并不是指变卦，而仅仅是指定某一卦某一爻的方式；那么又是以什么方法来指定某一卦的某一爻的呢？夏先生以《左传》等占筮实例中存在连续两次或多次贞筮的情形进行推测，以为其可能正反映了得到“某卦之某卦”的整个过程：前一次贞筮得卦，后一次贞簸得爻。夏先生的这些观点虽然新颖，但却是靠不住的。如果夏先生关于之卦的说法是正确的，则占断时只会用到主卦而不会用到之卦，可实际上《左传》占筮实例中不仅用到了之卦的卦象，也用到了之卦的爻辞，说明变卦是实际存在的，“之卦”并不仅仅是指定某一卦某一爻的用语。而且《左传》等占筮实例中，虽然的确存在连续两次或多次贞筮的情形，但它们绝不是前一次贞筮得卦，后一次贞筮得爻的情形，而是各自相对独立的一次完整贞筮过程；包山简或葛陵简等出土文献同时得出两个筮数易卦的筮例，也不可能支持夏先生前一次得卦，后一次得爻的观点。夏先生的解释明显存在误读。

简介：明清两朝都实施了改土归流政策,但其结果却大相径庭,主要原因在于两代君主民族观的差异。明朝皇帝坚持儒家传统夷夏观,对“以夷治夷”的羁縻政策有着天然的依赖性,不可能对土司制度作出彻底的改革;而本身为少数民族的清朝皇帝,因不满儒家传统夷夏观中的民族歧视而对其进行了批判继承,把从唐代就开始萌芽的“华夷一体”的新民族观应用到实际的民族政策中,其结果就是土司制度在清代的基本结束。

简介："夏夷之辨"是中国传统政治心理之一.这一观念对清代少数民族统治时期中国早期现代化的进程及革命路径的选择产生了重大影响.同时,由于晚清市民社会的萌生及近代民族主义的启蒙,使"夏夷之辨"观念逐渐消释,各民族进一步融合,最终构建起现代民族国家,中国的现代化进入了一个新的阶段.

简介："夷夏之辨"是中国传统的反生态的文化中心主义的文化标准,但又含有和平主义的包容异质文化的内涵,华夏文化用于同化异质的封建伦理道德教化是积极意义与局限性互现的文化遗产,也蕴含一定程度的人民性与民主性的人文主义色彩.

简介：在诗人的眼里，夏天的雨可以提供浪漫的写作素材：在农民的眼里，夏天的雨可以用采浇灌田地：在职员的眼里，夏天的雨可以帮助消暑降热：在游客的眼里，夏天的雨带来烦恼，扰乱他们的旅行：在小贩的眼里，夏天的雨带来希望．售出他们的雨伞。

简介：道格（大卫·田纳特饰）和阿比（罗莎曼德·派克饰）是一对感情出现裂痕并准备离婚的夫妻。假期将至，夫妇二人要带着他们的三个孩子去为远在苏格兰的祖父庆祝75岁的生日，于是他们不得不向家人们隐瞒其要离婚的事实。度假期间，意想不到的事情发生了，所有的家庭成员都需要放下成见来共同面对，否则他们将失去最珍贵的东西……

简介：

简介：这首诗写的是诗人在浙江杭州山上看到的暴雨，这里节选了前四句。前两句写雨前——浓云堆积，炸雷钻出，第三句是想象，接下来就写雨随风而至。日常生活中常见的夏日暴雨，在诗人笔下变得壮丽异常，不得不让人感叹诗人的笔力之深厚。

简介：

简介：夏,似乎总是热烈的,活蹦乱跳的,像一个光着脚丫的野小子。他跑来跑去,带起一阵阵狂风,却不见他身影,只留下一串调皮的笑声。不一会儿,他又哧溜上了树,摇动树枝,唱着狂野的歌儿。

简介：充满整个夏天的是紧张、热烈、急促的旋律。好像炉子上的一锅冷水在逐渐泛泡、冒汽而终于沸腾了一样，山坡上的芊芊细草渐渐滋成一片密密的厚发，林带上的淡淡绿烟也凝成一堵黛色长墙。