简介：山西作为华北地区的重要区域,宗族研究近年来受到宗族史研究者的关注。本文对近年来山西地区宗族研究成果进行梳理与分析,以期学界进一步推进和深化对山西地区的宗族研究有所裨益。

简介：中国乡土小说大约产生于二十世纪二十年代。站在新文化知识分子的立场上审视这个年代中国乡土社区的生存现状，描写中国农村的乡风民俗，是这一时期乡土小说的特征。宗族制度和宗族观念的描写是“五四”乡土小说的重要特征，乡土小说家们通过对乡俗的野蛮性和破坏性的描写和表现，严峻地批判了封建宗族制社会，体现了现代意识的觉醒和追求人性的解放。

简介：当代农村宗族问题崔树义八十年代中后期以来，在我国许多农村地区，一些宗族活动复活起来。如何看待这一现象，很有必要提起关注并认真对待。一新中国成立后，由于在政治上建立了劳动人民当家做主的新型政权，抑制和削弱了往日的族权。经济上先后在全国范围内开展了合作化...

简介：<正>(一)虽然中国的宗族社会由来已久,甚至可以上溯到父系时代,但是清代的宗族制度,却是在宋代以后逐步发展起来的。由于宋代具备了许多特殊的社会条件,使得由这个时期发展起来的宗族组织,不是魏晋南北朝时代以世家大族为特色的宗族制度,或更远古的“宗法制度”的恢复,而是在新概念上的再建。它的社会基础已不是世家大族,而是以血缘为纽带的基层群体。维持宗族制度的

简介：徽州人之所以大批经商，道理十分简单：徽州地理环境恶劣，适合耕作的土地少，除了出外经商，恐怕很难找到其他更好的生存方法。徽州又是一个移民社会，由于交通闭塞，中原的士族在战乱时期不断迁移到这个“世外桃源”。《新安名族志》中说，从两晋起，历代迁移到徽州的名族一共有78个。迁移到徽州的士族们失去了原有的特权，但找到了强化凝聚力的东西，那就是他们的宗族精神。在徽州所看到的宗祠．

简介：宗族文化作为一种与封建专制相表里的社会现象,在政治经济基础已发生根本性变化的当下,依然在我国广大乡村地区绵延发展。这除了政治经济因素之外,与宗族文化自身发展的逻辑有着密切的关系,而这种发展逻辑的根源就在于不流动性、封闭性、亲缘社会、差序格局等中国乡村社会所特有的乡土特色。在经济关系和利益原则还不可能完全取代血缘亲情成为编织农村社会关系网络的经纬时,宗族现象于当代的复兴既是偶然的,又是必然的。在新的、真正的价值和理想追求还没有建立起来之前,我们只有以积极、包容的态度去对待它,才能在价值重建这条漫长而艰难的道路上越走越远。

简介：宋代福建路不少宗族聚族而居，难免有贫寒族人。不少福建路士人与乡贤受儒家理念与国家政策的影响。拨付义田，建立义庄，使贫寒族人的日常生活有所保障，并资助族人的婚嫁丧葬以及入学、科举等。这种基于土地制度的社会救济制度．有利于这种救济制度持续运行。这也体现了宋代地权制度的变化，也反映出宋代农业社会的特征。

简介：摘要宗族是中国古代农村社会最基本的结构单位，本文通过对广东省怀集县连麦镇陈氏这个传承久远且完整的大宗族的个案研究认为粤西的农村社会是在宗族的形成、扩展过程中发展出来的，而明初齐民编户、平定瑶乱的政策是其起点；宗族以其族产、族祠、族谱形成了凝聚机制；宗族与社区、国家联系的加强，将与中央王朝密切相关的文化系统带入这一地区，使之逐渐成为宗法社会，与中央王朝的联系日益密切，最终成为帝国不可分割的一部分。近代以来特别是建国以来，宗族力量历经打击，却并不丧失其在农村社会的影响，在新时期仍有其表现及正面作用。

简介：<正>探讨云南回族宗族制度,是回族近现代史研究的一个薄弱环节。由于云南回族在封建社会发展的鼎盛时期——清朝倍受磨难,故回族内部有关宗族制度的资料极为遗缺,仅根据所收集到的家谱等资料中一鳞片爪的记述及调查的口碑材料和现存的遗迹究其梗概。其全貌的展现有待资料的发掘、研究的深入。本文不成熟的拙见,敬希学术界同仁指正。

简介：

简介：在汉魏之际的军阀混战中,以某一宗族为中心包含其他各种社会成员,形成了大小不等的宗族集团.文章分析了宗族集团的构成特点和内部关系,并进而揭示了宗族集团的活动特点及其影响.

简介：福建在秦汉之际建立了闽越国．当时基本上还是贵族有姓。百姓无姓．因此史载的姓氏不多。晋代以后，中原各姓陆续南下入闽，主要聚居地从闽北向闽江下游以及晋江流域发展．在长期的迁徙与定居中．各姓氏逐渐发展为聚族而居．这种现象是福建姓氏分布的重要特点。许多中原士民都是举家或举族南迁．在福建定居以后．各宗族依靠宗族势力争夺土地和山场等生产资料．

简介：宗族与集体：结构与实践［美］苏拉米兹·帕特、杰克·帕特著杨榕生译钱杭校编者按；本文是美国伯克利加利福尼亚大学人类学系苏拉米兹·帕特（ＳｕｌａｍｉｔｈＰｏｔｔｅｒ）和杰克·帕特（ＪａｃｋＭ．Ｐｏｔｔｅｒ）教授夫妇所著《中国农民：一种革命的人类学》（ＣＨ...

简介：二、作为国家建构的宗族与社会内生性的宗族,民间社会的宗族组织是何时,宗族作为在乡村社会中成长起来的社会组织

简介：族产作为宗族的经济基础,历来是宗族研究的重要对象。明清时期,随着宗族组织化的加强,无论宗族规模的大小,族产都是不可或缺的,宗族以多种途径积累扩充族产,也促使族产的种类丰富多样,反过来,族产又促进宗族的持续发展。

简介：徽学研究从其发端、拓展到进一步深入，均以新史料的发现，整理与利用为其前提。唐力行教授新著《徽州宗族社会》一书正是传承并体现了徽学研究的这一整体趋势及其学术传统。该书结合传世文献及田野调查所得，透过具体的微观研究分析宏观的社会结构，为我们系统展示了明清以来徽州宗族社会的生活画卷。尽管对于书中的某些史料与观点仍可见仁见智，但整体而言，该书已足当为20世纪80年代中叶以来徽州社会史研究方面最为重要的成果。

简介：本文以粤北佛县刘氏宗族的田野经验为例,展现和分析当代宗族组织的重建与变迁。研究发现,当代宗族组织的重建在很大程度上依赖于农村既有社会结构中的宗族成员和组织基础,而其扩张则与组织精英在城市地区的社会资源密切相关。在这个重建与扩张的进程中,当代宗族组织的组织结构和行动逻辑都发生了明显改变：其组织结构出现了以组织精英为中心部分和以一般成员为外围部分的分野,其行动逻辑也相应地出现了市场性逐利冲动与传统性精神追求的分化,其间的结构张力也由此形成。之所以出现上述变迁,究其原因,在于社会现代化浪潮对于社会结构的深刻改变,进而使得极具传统特征的宗族组织和其间的个人也深受影响。现代性与传统性在上述组织与个体中发生了剧烈的冲突,也实现了深刻的交融。

简介：

简介：地方社会的历史,首先屈服于明清时期士大夫的论述框架,继而埋没于近现代国家机器的改造运动,现在又服从于经济发展或旅游开发等商业需要。举国皆然,何独徽州?误解过去,就会扭曲未来。正确理解过去,才有可能把握未来。本书建设基于田野调查和

简介：中国古代的政治说穿了就是家族本位政治。这种在中国历史上存在了数千年的宗族制度，寄身于传统的农业经济体系之中、依托于农耕生产方式而存在，同时又构成了传统社会正统价值体系、政治制度的基础。对于传统社会的绝大多数中国人而言，宗族关系是人生中最主要的社会关系。一个人的生、养、病、死，生前的婚姻嫁娶、择业谋生，身后的祭葬承嗣等人生基本问题，没有谁能够脱离与宗族的关系。因此，宗法精神贯穿于中国古代及近代社会结构中，是维系社会结构的纽带，是稳定社会的压仓石，其观念全面地支配着中国古代社会生活的方方面面。