简介：许多华侨在海外发财致富后，回原乡建造了靓丽的大型豪华住宅或者投资兴建街道、店铺，可统称为华侨民居建筑。这些建筑在当地都具有相当大的影响，成为华侨史和当地地方历史文化的重要内容。客家是“世界性”的民系，梅州是“客都”，又是著名的华侨之乡，因此，本文特以梅州为例加以说明和总结。

简介：摘要：梅州客家华侨建筑活化案例，始终坚持小众与个性化的项目策划定位，注重文化创意的多元融合，充分结合在地文化和资源特色，形成了可持续和“小而精”的乡村文化资源创意活化新路径。将华侨建筑活化变身为个性化乡宿，是保护、利用、盘活华侨建筑等闲置遗产资源的重要方式，也是传承侨乡传统文化的重要途径，更是文化遗产助力乡村振兴的重要体现。

简介：<正>今年是辛亥革命80周年,人们不可忘记梅州籍华侨对孙中山革命事业的支持。本文就客家梅州籍华侨在人力、物力方面对辛亥革命的贡献作一概述。1903年,孙中山在日本东京创办了一所培养军事干部的青山革命军事学校。创办之初,全校14位学员,客家梅州籍华侨青年便占三位,他们是:李锡青、刘群立、

简介：古人说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”（《易·贲卦彖传》）。发展新的文化首先必须从认识自己，特别是从认识自身内在的传统精神开始。无论哪种文化都必然有其传统文化的内涵。其次，无论哪种文化，必然具有区域性和时代性等特征。只有在与别的文化相比较时，才能更好、更完整地得到说明和理解。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。

简介：客家人在清朝大规模迁入深圳，成为近代深圳人口的主要主要组成部分；今深圳市尤其是宝安区，旅居国外的华侨数量最大的就是马来西亚侨胞，大约有5万人，大部分是客家人及其后裔。近代深圳华侨移居史表明，深圳客家人敢为天下先，在19世纪20年代率先到国外闯荡，开近代深圳华侨移居历史之先河。

简介：客家华侨文化是客家人善于迁徙的注解之一，也是客家文化中最具有鲜活故事的篇章。在近现代历史上，梅州客侨文化可圈可点，其中客家“过番”歌谣是华侨文化的重要组成部分，值得学者关注和研讨。“番”在中国历史上被用来指那些未开化之地，东南沿海一带的族群用“番”泛称南洋一带土著民族，而“唐”则泛指中国，“过番”指唐人到南洋，“转唐山”指华人回到原乡。

简介：客家人的历史,既是一部迁徙史,也是一部开拓史。客家人无论走到什么地方,无论环境多么险恶,都能够凭着生生不息的落地生根能力、开拓团结精神,拓荒创业,建立家园,实现理想。被后人誉为梅州开基祖的程旼就是其中的典范之一。“五胡乱华”后,程旼率领族人爬山涉水,来到粤闽赣交界处梅州山区。程旼把中原先进的生产技术带给当地居民,同时也带来了中原文化,并以文化感染教育乡亲,以仁义道德感化人,在众多南迁士族中树立了榜样,成为南迁士族的楷模。程旼死后,当朝皇帝敕封程旼南迁功德,江河县邑以程氏命名——程江和程乡县,就是今天的梅江和梅州市。

简介：让我告诉你，在三发、鹿邑和拉腊，旧时有7家公司，它们分别是：大港公司、坑尾公司、新十四分公司、十五分公司、三条沟公司、泰和公司、满和公司。

简介：梅州籍华侨在客籍华侨华人中占有相当大的比例。从有华侨华人开始，无论在世界的哪个角落，梅州籍华侨都继承和发扬了优秀的客家精神，为祖（籍）国和住地国做出了突出的贡献。本文就以梅州籍华侨华人史作为切入点，探讨梅州籍华侨华人身上体现出怎样的客家精神；客家精神在海外是如何得到传承与发扬的；作为后人的我们从梅州籍华侨华人的身上又应该得到哪些启发。通过梳理和剖析，我们认为，客家精神的传承与发扬在当代具有重要的意义。

简介：印度客家华侨华人主要聚居在加尔各答的塔坝中国城，其原籍地集中分布在梅县城北、三板桥、西阳、丙村、雁洋和三乡等地。目前由于多种原因，大部分印度客家人已经移居第三国，只有1000名左右的客家人还在印度从事皮革制造和销售鞋制品的工作。

简介：近代以来，在海外华侨的影响下，中国侨乡社会发生了深刻的变化，侨乡民居变迁是其中重要方面。围龙屋是一种富有中原特色的典型客家民居建筑，被中外建筑学界称为中国民居建筑的五大特色之一。本文在占有大量地方文献和实地调查材料的基础上，以全国著名侨乡——客都梅州为例，考察客家围屋的“洋化”，探讨华侨影响下的侨乡民居变迁以及华侨在这一变迁中的作用，并分析其原因。

简介：由于工作关系,笔者有机会前往海外参加客属社团的一些活动。在海外侨胞较多的地方,经常可见客家盐焗鸡、梅菜扣肉、腌面、鱼丸等客家菜式的酒店、酒楼、饮食店,以及广告,甚至在一些小镇,也同样可以看到客家菜馆的招牌。可见,客家菜在世界各地的传播甚广,名声甚开。那么,客家菜是怎样形成和发展的？有什么特色？为什么会在海外存在和发展？

简介：为配合中国客家博物馆分馆华侨馆和主馆客家博物馆的升级改造工作,中国客家博物馆于2016年7月13日和7月15日,分别召开了两馆的主题陈列大纲专家论证会。

简介：廖道传（1877-1931），宇叔度，广东梅县人，是我国清末民初著名的教育家和诗人。他的高祖廖熙堂曾经商于南洋，以其端直侠义为侨胞所尊重，被选为甲必丹（原意为首领，荷晨东印度各岛任命的华人官吏）。廖道传五岁启蒙，先从外祖父与叔父就读，不须督责，即能捆苦自励，勤奋好学；后由其父廖位三亲自教导，学业大进。十八岁考取秀才，二十三岁考取寡生第一名。二十七岁中举人。

简介：<正>研究华侨人口的迁移行为,首先的问题是华侨人口的范畴规定问题。学术界对华侨的定义问题纷争已久,迄今尚无定论。本文试提出自己的一点看法,就教于学术界的前辈和同仁。一、华侨定义问题对于华侨的定义问题,我们可以从纵和横两个方面去考察。所谓纵向考察,指的是历史的认识,从历史的角度去进行动态把握,所谓横向考察,指的是静态的理解,用时空的观点去进行层次的把握。

简介：中日两国一衣带水，民间的交往渊远流长。那关于客家人与日本的交往是何时开始呢？有人认为早在秦朝就有徐福带童男童女东渡日本，那些童男童女中据说就有客家人。但这种说法没有坚实的历史依据。中国客家人与日本之间的交流有史可考是在清代。追溯历史，我们知道，晚清首任驻日公使何如璋及参赞黄遵宪皆广东梅州客家人。其时，两位先贤尽管大任在身，公务之余仍不忘与日本友人联络情谊。虽然语言不同，但有汉字作为共通的道具，加之双方汉学修养深厚，交流可谓畅通无阻。当中，黄遵宪与大河内辉声的笔谈故事后来更成为了两国文化交流史上的一段佳话。

简介：客家方言是客家文化的载体，从客家方言出发，我们可以认识或解释某些客家文化现象、理解客家文化内涵。本文分别总结了从客家话的语言学特点、词语表达、熟语等角度所反映的客家文化某个方面的内蕴和特点，如历史文化、民俗文化、思想意识文化等。我们认为，从客家方言切入来认识客家文化这一研究方法是大有可为的，应当建立起客家方言与客家文化的理论体系进行系统研究与整理。

简介：客家建筑具有强烈的政治理论色彩和宗法观念，这些观念、色彩的体现无不借助于其装饰艺术。客家建筑的装饰艺术与客家民族的文化直接相关，是客家建筑文化的重要组成部分。本文基于客家建筑装饰艺术中的象征表达，从雕刻物、纹样和色彩方面对客家建筑的装饰艺术做了浅要分析，以期能为艺术作品的创造提供借鉴。

简介：

简介：走进客家人的家庭或客家菜馆，你会发现在琳琅满目的各色客家菜肴中经常会出现一些“酿菜”，像酿豆腐、酿顿、酿卵／春（鸡蛋）、酿苦瓜、酿吊菜／茄子、酿辣椒、酿蘑菇、酿木耳等等（有些地方还将包饺子称为“酿饺子”）。