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简介：<正>……这个冬天久久不曾落雪。读川端康成的《雪国》是在一个冬日午后。窗前落着一层微暗的冷光,想到这个冬天一直欲雪未雪,突然就有了读《雪国》的欲望,很强的欲望。

简介：冬日的静总是若隐若现，在那条曲曲折折的小路上最为明显。特别是朦朦胧胧的傍晚和夜晚，萧萧的风，隐隐的月，将暮色装点得分外神秘。

简介：李煜(公元937年-978年),字重光,号钟隐,五代时南唐最末的一位皇帝,世称李后主,即位时国势岌岌可危。一方面,他日夜为自己小朝廷的存亡忧虑不安,另一方面又沉湎声色,苟且偷安。975年,南唐都城被宋军攻破,李后主出降并被俘到汴京(今开封),过了两年“日夕以泪洗面”的囚徒生活,后被宋太宗毒死。李煜不懂政事,却能诗会文,工书善画,

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简介：白居易集中,有两首涉及恒寂僧的诗作,其一为《重到城七绝句·恒寂师》：旧游分散人零落,如此伤心事几条。会逐禅师坐禅去,一时灭尽定中消。其二为《苦热题恒寂师禅室》：人人避暑走如狂,独有禅师不出房。可是禅房无热到,但能心静即身凉。

简介：峰回路转,走走停停,难觅姑苏天池山。绿树吐烟,青岩呈屏,眼前全是"围城"般的山峦。如果没有友人导引,我是无法进入天池山的。有溪自山中出,遁声寻路,拾级而上,山水相伴,鸟声相连,我进入了宛如桃源的山水世界。天池山数百年的寂寥依旧,人踪罕至,我心中好奇是"炒作"、"推销"不力,还是"命中注定"?横浸山腹的天池里漂动着玉色水波,象凝固的历史画页。抬头看,崇山回抱,金蟾峰、天灯楼、比丘石、官印岩各展姿态,更加葱绿;低头看,清池映峰,逸荡着一幅幅意识流手法的作品,难读耐读。崖摩石刻镌着"宛如桃源"四个大字,我不由想到此言的意深和确实。到苏州的人,即使是本地人,大多只知姑苏城外著名的是天平山、灵岩山……,天池山几乎都不知道,忽略了藏于群峰环抱之中的名曾经传的好山水。山下望山

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简介：手机“叮咚”响了一下,马工尺并没在意,等他做完手上的事,去阳台上吸烟时,发现手机屏上已经全是微信的消息提示。他用拇指触了一下手机的开关,指纹没有被识别。他想也许是刚才手上出了太多汗的缘故,于是便用力掘了一下开关,输入了密码。密码是0119,女儿然然的生日。自打从蓝晶卫视办理了“自主创业”手续,马工尺对于机的依赖程度大大降低。“自主创业”是电视台给马工尺这样的资深员工量身定制的一项政策一一薪水停发,单位代缴保险,退休后仍是原来的待遇。

简介：只有从‘这个’特定的作家作品自身审美追求和民族文化大背景上,《呼兰河传》无疑是二十世纪二、三十年代中国北方农村的民族社会生活和民族文化精神的真淳展示和意象描写,作品所揭示的中国北方农村的社会人生

简介：当接到出演话剧《与妻书》中林觉民妻子——陈意映一角时,我诚惶诚恐、忐忑不安。这种感觉不是来之于角色的年龄和角色的时代,而是来自于我们久违的那种夫妻之间关于爱情"成全"与"相随"的情感。在今天中国戏剧的舞台上,关于爱隋的题材的话剧,大多是以寻找、怀疑、疑问等多种形式呈现的,而《与妻书》中的爱情部分的描写,除了寻找,除了疑问,更

简介：盛夏之季酷热听蝉鸣，有时会叫人烦困。可一矣蝉鸣声没了。即意味着一个新的秋季快到了。人们又会预感到南飞的大雁掠过头顶。且又将听到那熟悉的雁叫声。一个令人陶醉的金秋即将来临，怎不叫人发至内心的兴奋。时光飞逝,一转眼又一个365天很快就要过去了。

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简介：＂趣＂与＂寂＂作为中日两国重要的审美范畴,分别代表了两国审美意识在一定历史阶段所达到的理论高度和艺术精神特质的一个方面。通过对＂趣＂与＂寂＂的比较可以发现二者在艺术价值上的相近及在审美内涵上存在的差异,这也反映了日本在接受中国影响的同时形成了自己独特的审美特质。

简介：二十世纪以来，日本对传统工艺一直进行着保护、传承和研究。今天的日本，许多手工艺作坊仍然得以最原生态的方式存在。研究者们对老艺人、老作坊的工作、生存状态进行了全程记录，并对其制作工艺和作品，进行归纳和总结，在有限的资源里，最大限度地保留了一批珍贵的历史资料。这样的行动不仅得益于政府的重视和全民族的文化认知，尤为重要的是日本国民对于传统文化采取的尊重、爱惜的态度。这其中，有一套《民艺业书》丛书的编撰方式引起我的注意，因此翻译了全套丛书，一来介绍日本的民间工艺、二来介绍日本在保护民间艺术时所使用的研究方法，以供我国的工艺美术研究者和从业者学习、借鉴。

简介：寂地恍如一个“情感色彩魔术师”这个擅长以对比色彩冲撞出柔美色调和充满感情画面的小女孩至今努力着。虽然父母离异及最爱的母亲逝世令寂地的世界曾经充满阴霾，但是这个坚强的女生把种种生命的磨难融化、吸收。在她的笔下，我们看不见一丝无病呻吟，我们看到的是温暖、阳光和希望！

简介：由四川省佛教协会、成都市佛教协会主办，新都宝光寺承办的意寂法师荣膺宝光寺第二十五代方丈升座法会和庆典，于5月26日在宝光寺隆重举行。

简介：近年福建霞浦所发见的民间科仪抄本，包括一些汉字对音诗偈，殆可从摩尼教中古波斯语和帕提亚语文献中找到对应词语，故简称其为夷偈。本文考察个中题为《四寂赞》的两个文本。其文本照片一个已在数年前刊布，日本学者从纯语言学的角度，认定其音译自帕提亚语摩尼教诗偈，并加解读英译。本文则从历史文献学的角度，认为霞浦抄本的夷偈并非严格意义的音译作品，而当源於唐代来华摩尼僧的口授，历经多代口口相传後，始被不谙夷语者形诸近音汉字。文章就《四寂赞》两个文本进行参校、释读，印证这一总体看法；更从华夏摩尼教传播史的角度，藉助这一新资料，就“四寂”一词内涵的演变，在既往研究的基础上，作进一步的申论。