简介：一、汉碑转折分类通过分析汉碑作品,笔者归纳出七个方面的转折。现列举如下：（一）转笔和折笔转,《说文·车部》：＂运也。＂《康熙字典·广韵》：＂动也,旋也。＂转,采用圆笔,即所谓＂转以成圆＂,指运笔时写出圆转回旋、没有棱角方折的笔画。其关键处在于笔转的时候,不能停驻,且要提着笔写（如图1、2）。折,《康熙字典·集韵·韵会·正韵》：＂拗折也。＂

简介：编者按：尼采不仅是20世纪以来最具影响力的哲学家之一,也是饱受争议、面相最为复杂的哲学家之一。尼采自称＂非道德主义者＂和＂积极的虚无主义者＂,海德格尔却称之为＂最后一位形而上学家＂;法国新尼采主义者如福柯、德里达等人将尼采奉为＂后现代主义先驱＂,列奥·施特劳斯则将尼采解释为＂反柏拉图的柏拉图主义者＂;如今,许多学者又将尼采理解为＂德性主义者＂和＂自然主义者＂。

简介：2017年对我而言是极具意义的一年，我的职业乃至人生在此发生了转折。3月，我从体制内的镇（街道）禁毒办社区禁毒工作人员岗位上辞职，专心经营我于2013年创办的乐清市仁和社会工作师事务所。

简介：希望你不要做抠门儿的人——因为门会烂的。我以为我们可以一起走到最后,谁知道——走了两步你就说要打车。'明明靠脸就能吃饭偏要靠才华'并不可悲,可悲的是——靠脸和才华都吃不饱的胖子。你去窗外看到了什么——是朕为你打下的江山啊.有人说我照片丑,我笑了——你没看过我真人,那才叫丑.我长这么好看,首先要感谢我爸妈,要不是他

简介：精彩导读随着生活节奏的加快，“路怒症”这一社会疾病也日趋严重。在路上驾驶的人们很容易产生矛盾，发生冲突。然而，本文中的两位“狭路相逢”，由最初的互不礼让到最终成功克服“路怒症”，他们之间到底发生了怎样的故事呢？

简介：《查拉图斯特拉如是说》和《善恶的彼岸》以及同时期并未出版的笔记展示了尼采如何克服那种要么选择自然主义、要么选择自由论的单一可能性。（1）查拉图斯特拉关于超人的讲话并非教条或者一种命令,而是劝导和邀请——劝导和邀请人们去尝试更高的人性发展。（2）尼采利用他对同时期的生理科学的解读,发展出将人看作动态的身体—组织的构想。在这个构想中,他将自然主义的动机与一种超越实践联系起来。（3）人类物种的自然—文化—历史的发展,创造了意识的进一步发展的可能性。个性通过审美可以得到验证。这种设计既不是由天性决定的,也不是出于道德需要,而是由一种＂可能事物的规范性力量＂引起的,而这个可能事物可以通过文化演练而实现。尼采是自由的政治人类学的倡导者。

简介：弗兰克·特纳是耶鲁大学约翰·海·惠特尼历史学阱席教授，他积多年之功。倾注于此课。众人口中以编号“历史271”亲切相称的，便是历史系开设的这门人气旺盛、选者云集的课程。选课学生一贯超过百人，所以弗兰克每次至少可招六名助教，本书编者便是其中一员：授课方式是教授每周一次面向所有学生讲授，再由助教们（均是博十生）分节讲解，通常是晚上在较小的研讨室里进行。弗兰克对待所有助教都如同未来的同事，很珍视闲淡间得到的反馈，保证了此门大课的品质。

简介：普林斯顿大学著名哲学教授亚历山大·内哈马斯（AlexanderNehamas）的尼采研究代表作《尼采：生命之为文学》~（1）在当代英语世界中占据着重要的学术地位。尼采这位哲学家的文学特质,让他的作品吸引了大量的读者,但这也导致了严肃的职业哲学家在相当长的一段时间内并没有认真对待尼采。在许多英美哲学家看来,尼采更像是一位诗人、文学家甚至神秘的先知。

简介：经典回放1：海明威《老人与海》（节选）海明威的小说《老人与海》中．渔夫圣地亚哥与大自然惊心动魄、回环曲折的博弈，让人看了真是唏嘘不已。下面就是小说里的一段文字：

简介：如同在中国古典研究领域,在西方古典学领域里也存在着“考证”与“义理”的交互关系问题,并具体表现为古典语文学与哲学之间的张力。这一张力被青年时期的尼采推向了极致,本文便以尼采论述的“荷马问题”为例证,将这一问题置于18世纪末古典语文学在德国的兴起以及贯穿19世纪德国古典学的两大潮流——“人文主义”与“历史主义”——的思想史脉络来理解,呈现其中内含的古典语文学与哲学之间的本质性争执,试图阐明“古典语文学”从何种“义理动机”与“价值判断”证得“荷马之道”为“古典主义”,而尼采如何对“荷马问题”进行重估,运用从“古典语文学”转化而来的“哲学”将“荷马之道”推向“前古典世界”(一个涌动着原初的创造力和毁灭力的希腊精神的母腹),从而为20世纪的早期希腊研究开辟了全新的方向。

简介：摘要近年来由于我国城市化发展、文化传承制度的崩塌、西方文化霸权带来的冲击等因素，致使我国非物质文化遗产的保护和传承工作遇到了很多问题，为了探讨如何促进我国非遗文化的发展和传承，本文将以当今时期我国非物质文化遗产在传承中遇到的困难为出发点，探讨造成目前非遗传承困局的症结所在，并结合新时代背景下非遗传承的发展机遇讨论如何更好地传承我国非遗文化，从而实现传统的复兴。

简介：通过批判犹太—基督教传统和柏拉图形而上学传统,尼采把颓废和虚无的缘由归结为＂反自然＂,又将＂反自然＂的缘由归结为＂真实世界＂与＂虚假世界＂二分。尼采称自己为＂自由精神＂和＂积极的虚无主义者＂。＂自由精神＂的任务是价值重估,而＂积极的虚无主义者＂的任务则是促成＂虚无主义的自我克服＂。尼采通过提倡价值重估和积极的虚无主义给未来哲学奠定了基础。

简介：摘要随着电子信息技术、科学研究与工程实践的快速发展，不断产生种类繁多、数量巨大的数据，大数据现象已经出现，在科学数据分析、电子商务和银行业等领域得到了越来越多的重视和应用，大数据即将深刻地影响着人类的生活、工作及思维。大数据的概念与岩土工程监测具有天然的契合性，今后大规模、全方位、多维度及多场的岩土工程监测将得以实现。

简介：在长征的特殊年代里,邓小平作为亲历者、参与者,是促成长征胜利的党内重要成员。由长征前的受批判、受打击,转而在长征中担负一定的领导工作,邓小平坚持真理、实事求是的精神,充分彰显了一名共产党人的品格和风范。不仅如此,作为中央秘书长,邓小平在长征中坚决维护以毛泽东为核心的党中央的正确领导,促进了党内的团结统一,并为红军的宣传工作作出了重要贡献。

简介：尼采基于强力意志的透视主义主张以文学艺术为表现形式来为生命的保存和提高进行辩护。这一透视主义主要处理了两个问题：基于西方传统形而上学的透视主义认识论和自基督教而来的善与恶的道德问题。这两个问题分别由柏拉图的＂型＂或＂理念＂与现实生活的二元对立和基督教思想中的道德束缚所造成。这一透视主义将文学艺术与赫拉克利特的＂逻各斯＂相结合,从文学艺术的角度出发来阐释生命,呈现生命的价值。

简介：习惯上认为《西厢记》是一个写出了诸多矛盾的具有“复杂性”的作品,而少有人关注原著《莺莺传》所表现的“复杂性”。本文提出,《莺莺传》中转折复句数量颇多,增加了叙事的波澜,更凸显了人物性格心理的复杂性。这种语言特点、叙事特点与作者元稹的经历、性格及学者谈及的这篇作品的自传性成分有密切的关联。

简介：尼采在《反基督》一书中对基督教进行了猛烈抨击，其间还夹杂着对康德哲学的尖刻批判。从深层心理学的视角出发，尼采集中批判了支撑基督教会的三大理念“信、望、爱”，认为它们是教会精明算计的产物。基督教的“信”与“真”无关，且是对知识和真理的抑制；基督教的“望”树立起一个“彼岸”世界，使“现实”虚无化，弱化了受苦受难者的生命意志；基督教的“邻人之爱”因掩盖自爱而沦为“怜悯”和“同情”。从尼采对基督教会的“世俗性”的批判来看，尼采心目中或许并没有完全排斥基督教，而是有一个更“神性的”基督教和更“神性的”上帝的位置，后者偏重于《旧约》上帝的形象。这一点与尼采意志哲学的主旨一致，无疑增加了尼采与基督教关系问题的复杂性。

简介：邓小平作为中国改革开放和社会主义现代化建设的总设计师,创造性地提出了建设有中国特色社会主义理论,即邓小平理论.邓小平理论是党在改革开放以来推进马克思主义中国化过程中取得的一个重大理论创新,为开创和发展中国特色社会主义奠定了坚实基础.邓小平北方谈话是邓小平理论在创始阶段最集中的一次表达,为党的十一届三中全会的召开,作了重要的舆论发动和政治动员,为处在重大历史转折关头的中国指明了方向.邓小平北方谈话具有重要的历史意义和现实价值,为新时代中国特色社会主义的发展提供良好借鉴.

简介：艺术史的分期与王朝更迭有时同步，有时并不同步，明清之际即是不同步的例子。明、清王朝更迭后的崇祯十七年和顺治元年（1644）起，至康熙六十一年（1722），这将近八十年时间的清代初期书法，即是晚明书法的延续、变奏与衰落。明末清初书法是自王羲之时代之後，中国书法发展历程中出现的最重要的拐点。本文通过翰札与挂轴的演变，阐述近古书法艺术书写成为主流，以及这种变化的原因和对书法创作产生的影响。本文还介绍了朝野两大书法群体的状态，以及馆阁体书风的形成。

简介：尼采反对康德在认识论上把主客体对立起来，认为以主客体对立的方式解决认识问题是没有出路的．客体不可知，主体是一种虚构，因而，认识只是个体的理解和解释。尼采认为，感性、知性这两种认识能力的划分缺乏合理性，这些能力都基于身体之上，不存在认识能力的高低之分，只有对于身体有益的东西才能被更好地认识，认识是价值判断而非事实判断。尼采批判康德的认识论最终是为了消解“自在之物”，如果承认“自在之物”的存在，必然会导致感性世界和知性世界的对立，这种对立构成道德形而上学的根基，尼采致力于重估一切价值，其要破除超验的道德王国。