简介：尼采的早期悲剧理论认为古希腊悲剧是因酒神精神和日神精神两个最重要的范畴不断斗争和和解而诞生，悲剧的价值在于超越生存的苦难实现对人的生命意志的提升，只有古希腊的悲剧精神才能够真正使德国文化和德国精神得到拯救和复活。

简介：尼采认为希腊悲剧源于歌队,它给人类提供了一种宣泄的方式,有了它,世界才变得可以忍受。悲剧中的酒神精神受到反理性的尼采的大力推崇,被视为悲剧的核心。自从理性登上舞台之后,酒神精神遭到扼杀,悲剧因此衰落。海明威以独特的写作风格实现了悲剧的重生,完成了尼采的夙愿。

简介：摘要：古希腊文明一直是西方文化得以传承的衣钵和主体。尼采崇尚古希腊精神，他的第一部正式出版的著作《悲剧的诞生》从古希腊酒神现象的出发，视为理解希腊悲剧、希腊艺术、希腊精神的密码，乃至从哲学角度，用以批判当时的德国文化界的现状。尼采《悲剧的诞生》在希腊悲剧理论中涵盖美学及哲学殿堂的基础，是对古希腊悲剧精神的延续。

简介：托马斯·沃尔夫是20世纪美国文学史上最重要的小说家之一,《天使,望故乡》是其第一部长篇自传体小说。通过文本细读和文本分析,本文作者认为,该小说中无论是主人公尤金,还是其父母、兄长或者姐姐,都有着坎坷的悲剧人生历程。因此,本文拟运用尼采悲剧理论中的两个核心概念,即酒神精神与日神精神,分析该小说所蕴含的三个悲剧元素,即悲剧人物、悲剧冲突和悲剧主题。悲剧人物为悲剧冲突的产生埋下伏笔,悲剧冲突又为悲剧主题的升华奠定基础,环环相扣,最终启迪读者以人生的意义。

简介：因此尼采提出近代人不了解希腊精神,人们都只认为希腊文化的唯一精神是阿波罗即日神精神,尼采对于这两种精神都加以批判的否定

简介：来说明希腊人刚健有为、肯定人生、肯定生命追求的强力的悲剧观,（1）尼采认为在众多艺术形式领域内只有悲剧和音乐最能够体现古希腊人的生气蓬勃、丰富而旺盛的生命力,这充分表明尼采的悲剧观绝不同于叔本华的悲剧人生观

简介：要理解尼采的哲学思想,悲剧只是提供了一个维度,把悲剧仅仅作为艺术范畴进行审美解读是无法理解尼采哲学思想的全部的。本文运用法国后现代哲学家列维纳斯的"他者"理论,在确立悲剧作为艺术主体地位的同时,运用哲学、美学、伦理、宗教、神话等非艺术的"他者"视角对尼采的悲剧观进行多视角、多维度的解读。

简介：而本雅明则是通过他的纯粹语言和语言救赎观,本雅明的救赎观是以他的语言救赎为基点的,语言救赎的目的是达到艺术救赎

简介：尼采是哲人,尼采说,尼采说过

简介：尼采是哲人,尼采说过,尼采说到过

简介：强调人的自由是西方近代以来哲学的主旨。卢梭和康德把西方自由思想推向高潮，尼采继续这种思想，并予以彻底反思。他把自由从柏拉图一基督教的道德传统和宗教语境中拯救出来，使“自由意志”变成“自由的精神”，变成纯粹的“自己”。“自己”意味着超越自己、毁灭自己、创造再生自己；意味着自由地超越再生于自己永恒回复的必然命运；意味着自由地回复自然；意味着人的觉悟。纯粹的生命自由和自然，这是尼采重估一切价值的目的和根基，也是我们认识尼采必须予以重视的。

简介：尼采的格言不仅仅期待着我们用眼睛去阅读,而且还十分迫切地渴望着我们用耳朵去倾听。在尼采的文字面前,我们不仅应该调动理性、意识和知识,还应该打开我们的感官,应该让身体的各个部件准备就绪,随时承受尼采的高量分贝的撞击。尼采的写作,是前所未有的高声写作,是演说、喝斥、大笑;是激情、能力、节奏和措辞等多

简介：是否会四处游历，寻找适合自己的国度？抑或是漫步各处，探寻最适合自己安家落户的地方？

简介：1868年11月8日，在莱比锡罗森塔尔一家名为“金奇糕饼店”的地方，时年24岁的大学生尼采正心神不定地等待着他的偶像瓦格纳。此时，瓦格纳正陷入与柯西玛不伦之恋的丑闻中．不但如此，几年前结识的巴伐利亚国王路德维希也似乎对他有些怠慢。扬言要和瓦格纳断绝关系。虽然6月份在慕尼黑宫廷剧院上演的歌剧《纽伦堡的名歌手》，给瓦格纳带来不小的声誉，但生活在丑闻及经济窘迫中的瓦格纳仍不免有些焦头烂额。或许尼采的到来正可以打破瓦格纳生活中的一些沉闷的气息。

简介：哲学与音乐在最高境界上其实是相通的。叔本华思想是尼采悲剧思想的源头，但瓦格纳音乐对尼采的悲剧哲学之形成有重要影响，它在神话因素与音乐灵魂两个方面直接铸成了尼采悲剧哲学思想的重要根源。但是，瓦格纳对理论的需要与尼采对思想的追求存在不同的认识，尼采悲剧思想中的希腊世界也拒绝西方基督教传统的禁欲主义，包括瓦格纳音乐中潜藏的浪漫主义意识，最终导致了两人友谊的决裂。“瓦格纳事件”的本质是酒神哲学和音乐灵魂的一场悲剧之会。

简介：尼采心目中的"好教师"是作为人生哲学家的教师.作为人生哲学家的教师具有诚实的美德、快活的情绪和坚韧的性格,而且善于把学生培养成人.人生哲学家教师的成长离不开一定条件尤其是适合于他的个性化的教育.

简介：尼采对道德的价值重估不仅批判了柏拉图一基督教道德基于神目观的形而上学道德实在论（“自在的善”），而且驳斥了康德和功利主义立足于抽象的道德规则的伦理学，他认为它们都是以外在的权威和标准压制生命的本能条件，本质上都是虚无主义。他的道德视角主义否定了道德的绝对价值和客观标准，认为没有道德事实，只有对现象的道德解释。一方面，解释总是多元的、多视角的，因而道德是多元化的；另一方面，一切道德要求都必然关联着内在根据即生命的本能条件，没有无奈件的道德要求。尼采的道德视角主义在我们今天的道德话语（比如“内在理由”的伦理学）中仍有活力。

简介：　　这就是查拉图斯特拉——尼采对真理和尘世的肯定,在万物的轮回中,痛苦还作为永恒之万物的一部分

简介：与西方传统形而上学不同，尼采认为，“生命”是哲学的唯一主题，正是对这一问题的回答构成了哲学史的内容。与此相关，健康的时代产生的哲学是肯定生命的哲学，衰落的时代产生的哲学是否定生命的哲学。尼采本人的哲学思想即是对生命的伟大肯定和超越，而这些思想是他本人健康状况和生命意识的反应。“生命”是尼采哲学的主题。

简介：<正>本世纪初,鲁迅在日本留学时就“醉心于尼采”(郭沫若语),在《文化偏至论》等文言著作中介绍过尼采的超人哲学,称许尼采是“个人主义至雄杰者也”。到五四前后,尼采学说和马克思、克鲁泡特金的学说一起在知识界广为传播,一时出现了如鲁迅所说的“大谈尼采”的文化现象,许多新文化战士把尼采学说作为反封建斗争的一种思想武器。鲁迅这时对尼采的热情并未减退,他在1918年以文言翻译了《察拉图斯忒拉的序言》(今译《查拉斯图拉之序篇》)的一部分,1920年又用白话译出“序言”全文,发表在《新潮》杂志上。鲁迅前期杂文、散文诗留下了尼采思想的鲜明印记,这时创作的短篇小说,也或隐或显地回响着尼采的声音。