简介：运用知识考古学方法对“文学起源于民间”的观念进行分析，可以展现此命题中包含的矛盾和裂缝，从而证明“文学史”的本质是一套现代知识话语的建构，思想启蒙、文化革命的意识形态价值观，文学的现代定义以及进化论的历史观是促成其诞生的三块基石。虽然今天的研究者正逐渐抛弃用意识形态的观念而倾向用审美价值作为评判文学的标准，但很少对构成文学史话语的全部基础进行彻底反思。所以与前人相比，我们只是将这套知识话语编织的更加圆熟，而并没有更加接近所谓文学发展的“真正”规律或者文学的“真实”面目。现存的文学史能够为理解文学发展提供一种视角，但同时也有可能遮蔽更加丰富的文学史实，因此有必要在文学史研究中对这门学科本身抱着清醒的反省精神，寻找理解文学史的多元视角。

简介：阈限性概念源自民俗学人类文化礼仪研究,经法国民俗学家阿诺尔德·范热内普提出基本范式(分隔-过渡-聚合)到英国文化人类学家维克多·特纳扩展其内涵(分隔-阈限-交融)并进行深入阐释,阈限性在引入文学等研究领域时有了更为广阔的研究张力与研究指向。文学阈限性研究即是在跨学科视域下分析阈限理论来源的"交叉节点",探讨理论渊源与主要依据,指出文学实践不同侧面中具有的临界、异质、矛盾,混杂与交融等"居间"阈限表征对于再现文学主题所具有的潜在意义。

简介：罪可以是一种行为、一种观念、一种心理亦或是一种评价，但究其普遍意义而言，为国家法律所描述为罪的行为似乎更容易被认知。这确实是罪的一种形式意义，但如果我们试图找到罪的实质意义甚至揭示出罪的本质，就需要全面分析罪的含义。通过对罪的观念演变进行系统的社会学梳理，对认识和研究罪的本质与特征具有重要意义。

简介：写作文的时候,我们要给自己的作文起一个题目。人们常常把题目说成是一篇文章的眼睛,可见题目对文章来说非常重要。我们的语文课本中,每篇课文都有一个标题。读读这些标题,仔细品味揣摩,我们可以学到很多起题的方法。课文引路写什么就叫什么第一类题目,可以这样形容:写什么就叫什么。意思是说文章内容写的是什么,题目就叫什么。这样的题目简洁明了,开门见山。

简介：中国美学起源于“美”字。美是在上古仪式的整体活动中产生的，因此，美的整体性体现在“禮”字上。“禮”字由四部分构成，即后起的“示”和原有的“王王”、“豆”、“，豈”。这四部分正好体现了上古之礼的四大结构：“示”与仪式地点相关，“王王”与玉相关，“豆”与盛食器皿相关，“豈”与仪式中的音乐有关。这四大体系产生了上古美学的八大重要观念：象、味、玉、文、中、和、观、乐。

简介：本论文通过对维吾尔木卡姆的族谱学的起源，并对它们起源的各种说法进行了试论和深入分析，并提出要不断提高维吾尔木卡姆教育意义作用的要求。

简介：摘要：日常语言意义的研究离不开语用学的发展。本文通过对语用学的哲学起源的深入探索，发现语言学与语用学具有共同的哲学根源，因此，在探讨意义的概念以及界定两者的边界时，都必须结合这一哲学背景来进行深入的思考。互相补充是意义研究的基础，它不仅是当前的重要特征，而且也将成为未来的发展方向。

简介：16世纪至17世纪兴起的国家理性并非反基督教、反理性、反良心的世俗产物,相反,它是中世纪基督教政治神学的延续和发展,其神学起源有三。第一,古老的基督教神学将人的理性和良心视为上帝理性和上帝旨意的接受者,并区分了正确理性(正确良心)与错误理性(错误良心),从而,前者被视为上帝化身。第二,基于古老的神学喻意"基督神秘身体",中世纪先后将教会和国家比喻为人体,其中,基督、教皇和世俗君主相继被视为头部,而主教、信众和臣民被视为手足,手足必须服从头部甚至为其牺牲。第三,神学中"混合人格"和"公共身份与私人身份"二分法,构成了中世纪"公共理性和私人理性"、"公共良心和私人良心"之区分的基础,而公共良心、公共理性优于私人良心、私人理性。正是以上述三个神学政治传统为依赖路径,集国家理性理论之大成者霍布斯,一方面将私人良心斥为错误良心、将私人理性斥为错误理性;另一方面将公共理性、公共良心等同于正确理性或正确良心,进而将其置换为国王或议会的理性,从而,在欧洲大陆被诟病的国家理性才达至近乎完美、精致的巅峰状态。

简介：　　关于丹东新时期文学起飞的记忆,虽已时隔三十余年,仍觉清晰如缕.　　"文革"十年,犹如一场恶梦."四人帮"为患,不仅扰乱了社会秩序,也戕害了人们的思想灵魂.……

简介：文学批评的起源，是文学批评史所不能回避的论题。探源而后披流，此理自无须多说。但是，长时期来，大部分文学批评史著都避开了“起源”一语，而以“产生”二字取代之；并且有一种流行的看法，认为文学批评是远在文学创作产生之后才产生的。诸如，“文学批评的产生和发展是在文学的产生和发展之后。

简介：现代科学的源头之一是希腊艺术。希腊悲剧中＂人生活动的秩序＂必然性是＂自然秩序＂必然性的反映。希腊悲剧体现了科学中不以人的意志为转移的自然必然性。在认识论上,希腊艺术持模仿论,其＂美智同一＂说在美与知识之间架起了桥梁,为艺术与科学的统一奠定了基础。模仿论所倡导的美学形式主义及其＂数＂的研究为自然知识的量化提供了数学基础。此外,希腊民主制度所孕育的论辩精神促使人们对知识的有效性、合法性采取反思的态度,这种怀疑精神对科学的发展极为重要。正因为如此,可以断言＂现代科学起源于希腊＂。

简介：

简介：本文以小说元素及概念的形成，分析中西文学起点的类小说元素的散在与类聚，对比中西小说的元素与形成的时间及小说要素的对比分析，界定小说的雏形形成时域、萌生之异同。从小说的概念与探源、衍生母体的小说元素、历史时域的对接等三个方面进行论述。结论出中西文学起点小说元素的交融与形成。

简介：赋，《说文》解为“敛也”。但在现存许慎之前的古籍中这个意义并未被直接使用。《尚书·禹贡》中专有一段讲定赋分国的，原则是“底慎财赋”。而开篇记九州山川原泽（即地理概况）、贡物（物产之优者贡中央政府）、贡道即进贡所必经的道路时，还定下了各州土地的丰腴贫瘠程度，以“厥田惟某某（等级），厥赋惟某某（等级）”规定了赋税级别。这里赋纯属上交中央政府、或中央政府限定地方政府收缴的田地税。

简介：　　另一部佛經文學作品是<,　　僧人佛教文學是繼佛經文學之後興起的另一類文學形式,俗講和變文的出現

简介：大学诞生的根本原因在于经济发展带来的知识需求与职业分工。在大学形成的过程中,既有必然的一元决定因素,也存在偶然的多维影响因素。必然因素赋予了大学传承至今的主体功能,偶然因素则促成了大学组织的多种形态。大学最基本的功能是对各种知识诉求作出回应,为社会生产和人的发展提供最广泛的智力支持,通过知识传播和学术研究,将国家诉求、市场需要和个体利益有机地联系起来。中国大学应当在马克思主义唯物史观的指导下以史为鉴,结合社会生产的链式体系,根据人们生活的多重需要,有针对性、分层次地构建多元立体的现代大学体系。

简介：柄谷行人的《哲学的起源》以交换样式为视角来理解前近代社会构成体的历史,从而认定伊奥尼亚的建城原则来自城邦诸个体间的契约和同意。在柄氏看来,伊奥尼亚社会之所以如此超前和逾越常规,缘于移民的属性使得个体之间的关系自由而平等,正是这种无支配的Isonomia土壤使得伊奥尼亚哲学得以萌生,哲学开始发端。以伊奥尼亚的社会结构和致思取向为原点,柄谷行人认为古希腊哲学的内部包含亚里士多德与伊奥尼亚、苏格拉底与柏拉图的双重对立,正是借由毕达哥拉斯的思想中介,可贵的自然哲学探索开始转向唯理论哲学,并在基督教的佑助下彻底掩盖伊奥尼亚的思想锋芒。柄谷行人的作品文笔晓畅,逻辑一贯,深入浅出,然而,就其根底而言,它不过是在尼采的柏拉图主义批判和近代美国式自由民主制信仰的预设前提下,借助修正后的马克思主义框架粗暴解构古希腊哲学的尝试,其外在于哲学逻辑的社会历史分析方法和缺乏文本依据的呓语意淫,与其说是来自灵感的爆发,不如说是无原则底线的错置想象。

简介：摘要：奥斯曼帝国是一个具有多民族结构的帝国，每个民族都有自己的文化生活，使得其文化、文学、民族历史发展呈现出多样性与差异性。该论文以奥斯曼帝国时期的文学发展为研究对象，对奥斯曼帝国时期文学的起源与背景进行研究，并探讨了其对当时社会的影响。主要从奥斯曼帝国的文学传统、奥斯曼帝国时期文学发展的社会背景、奥斯曼帝国时期文学的时代特征三方面分析。

简介：未来社会是学习化的社会。联合国教科文组织在报告《学会生存——教育世界的今天和明天》中指出：“每天的文盲将不是目不识丁的人，而是不知道如何学习的人。”可见，学会学习、具有自我学习的能力是现代人必备的素养。让自己的学生具备这一素养，为终身学习打下基础是每个教育工作者的责任。如何让学生具备这一素养呢？《基础教育课程改革纲要（试行）》明确指出：“改变课程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，培养学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流与合作的能力。”

简介：忠诚高地小学要求所有四年级学生必须学习一种乐器。加里认为自己没有音乐天赋．左右为难之时．乐队指挥伯恩斯坦先生帮助了他……