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简介：杨七郎是杨继业的第七个儿子。在我幼年的记忆里，他是杨家将里最了不得的一个。

简介：电视剧《施琅大将军》在中央电视台的播映，有关历史上的民族争端，尤其是曾经在民族争端与战争中以“鹰派”代表人物而受到历史充分肯定的英雄人物的当代处理，又成为一个热门话题。类似的话题近几年里总是重复出现，比如说新的中学教科书声称要重新处理以抗击当年的异族入侵而名垂史册的文天祥、史可法等历史人物，以及当某位艺术家试图用一座新的塑像让岳飞庙前跪了数百年的秦桧重新“站起来”，引起的反响都不可谓不强烈。这些争论，并不同于人们对汪精卫、胡兰成、周作人等汉奸的评价，因为那些历史英雄们所处的背景比数十年前的中日战争更具历史的复杂性。

简介：摘要：《杨家府演义》中的杨六郎和《说岳全传》中的岳飞遥相呼应，他们在人物形象上有着惊人的相似性。这篇论文主要从人生目标、“忠勇”和“忠义”这三个方面分别对杨六郎和岳飞进行分析、比较和归类，从而找出他们的共同点，让他们成为继祥林嫂、阿河和罗斯维塔这“一家人”之后又一个人物谱系。这些人物谱系的构建，将给高中生的阅读教学带来十分重要的意义。

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简介：“隐藏叙事”是指在故事叙述中并未明确提及,但事件真相却已隐藏于叙事当中的一种高层次叙事方法。《王六郎》篇的“隐藏叙事”体现在三方面:其一,“水鬼助渔”事件隐藏着许某的“施食”秘密;其二,故事里鬼神细节的描述,隐藏着“鬼神文化”里一些约定俗成的普泛认知;其三,也是最出彩之处,许某远赴招远拜谒土地爷王六郎一事,是作者精心设置的“叙事圈套”,此一事件表面描述人鬼情谊,实则隐藏着一次出人意料的“策划炒作”事件。正是上述三点成就了《王六郎》篇为古代文学中“隐藏叙事”的典范之作。

简介：“牵郎郎”是明清时期广被学者记录与分析的一首游戏童谣。据记录可知，其至晚在元末的燕京地区已有流传。而相关分析，与以往从“诗妖”角度对童谣所进行的政治化阐释明显不同，而是充分揭示其背后所反映的民众之思想意愿，表现出浓厚的巫术思维。这与当前歌谣研究的思路和方法不谋而合，可以看作是歌谣学现代学术研究的先驱。

简介：凡是读书郎，早上赶学很匆促，在校上课也紧张，最值得向往同时也感到放松的就是放学路上：一天的课业终于结束了，一路上有同学相伴，一路慢慢走慢慢聊，买点小零食吃吃，搞点小情趣闹闹，是多么惬意的一件事啊!

简介：夜郎王族的历史演变系列是濮→夜郎王族→僚→仡佬。夜郎并不具备现代意义上的国家政权，其国都应在今兴仁境内。夜郎的历史较简略，从战国到前２５年，以汉武帝时期为历史的界碑，但其社会性质基本未变。而夜郎文化是指夜郎人到西汉末期为止所独立创造的文化，其因素比较原始，如文献记载中的竹王传说、巫鬼禁忌等，以及考古资料中留下的一些依稀痕迹，这显示了夜郎人在２０００多年前播撒文明火种的艰难历程。

简介：夜郎名称最早见于《史记·西南夷传》。它随着“夜郎自大”这一成语的流行,可说是尽人皆知。但贵州古代夜郎的都邑在何处,却众说纷纭,莫衷一是。有安顺说;有郎岱说;有惠水说;有三合(都)说;有桐梓说等。今就近来查阅贵州地方志资料及现场考察,提出己见,请教于专家学者。一从春秋中期开始,经战国、秦至汉武帝时,古夜郎地区可说是“不毛之地”,但它

简介：郎木寺在我的经验之外只能虚构它虚构一只白鸟在白龙河水上映着白光，这一刻我看到白光

简介：春节，爸爸带我参加自驾旅游。我们去了很多地方，如诸葛八卦、兰溪地下长河、龙泉山……其中让我印象最深的是江郎山。江郎山是世界自然遗产，有三百多米高，裂成三座的丹霞孤峰耸立在海拔五百米的山地上，堪称“全国丹霞第一奇峰”。我们来到山脚下，抬头望去，只见三座丹霞孤峰高耸入云，状如天柱，气势磅礴。开始爬山了，大家精神抖擞地往山上爬。

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简介：我家搬到郎家巷,大概是在清明节过后。那年我6岁。在古城银川,郎家巷小得像条马鞭子,它东西长不过百余米,窄得只能开过一辆美国造的道吉十轮卡。这条巷子西通繁华的柳树巷商业街,过柳树巷往西就是专卖芦席的芦

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简介：青丝如墨，青衣雅丽。昌平八年．萱苏第一次见到青辞．是在一个下着雨的早晨。她打开萱苏山庄的门．便瞧见朦胧烟雨中站了一个女子。女子望着远方的山色，回过头来，眼神比背后的烟色还迷蒙。

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简介：[通用名]奥拉西拉,Oxiracetam,ORC[化学名称]2-(4-羟基吡咯烷-2-酮-1-基)-乙酰胺,结构式如下:

简介：上课时，我为了假装自己学识渊博，就偷偷看易中天的《品三国》，里面介绍说因为周瑜和孙策长得很帅，于是被人称为“周郎”“孙郎”．也就是周帅哥、孙帅哥。我姓张．看到这里，立马转过头对同桌说道：“从今天开始，你就叫我张郎!”同桌当时愣了三秒钟．然后狂笑不止。