简介：现代以来的文学，宗派问题简直得从第一页开始讲起。蔡元培之长北京大学，标立“兼容并包”，这是都知道的。然考其实际，究竟并未如愿。之前北大，无疑需要改革。该校“是从京师大学堂‘老爷’式学生嬗继下来”，“初办时所收学生，都是京官，所以学生都被称为老爷，而监督及教员都被称为中堂或大人”。学生身着长袍马褂，“打麻将、捧戏子、逛八大胡同，成为风气”。如此校风，无有不改的道理。

简介：宋代以降,江南各地文学经历凝定、转化、提升,其别具特点的地域色彩渐次形成。在特定历史时段中,理学宗派参与了地域文学的塑造,由林光朝开创的艾轩学派即是如此。从学术谱系上看,艾轩学派乃伊洛正统,却表现出独特的学术品格,“终宋之世别为源流”,主要学术活动集中于莆田及周边地区。道艺双修为学派的重要特征,由此衍生艾轩诗学。从“学—诗”关系着眼,可将艾轩学派分为前后两期,前期为“诗因学成”的阶段,后期为“学因诗传”的阶段。艾轩学派成员之间联系十分紧密、持久,以莆中为中心交织起复杂的群体网络,使学派具有鲜明的地域色彩。这深刻影响了他们的诗歌写作,诗作呈现出明显的宗派性、亲族性和地域性,并促成艾轩学派与地方文化的深入交融及其与地方诗学的紧密联系。艾轩学派在莆中的生成、传衍,使莆中终宋之世保持着独特的理学环境和文学氛围;经过艾轩学派持续浸润,莆中儒学因此昌盛,“人号之为小邹鲁”。借重于艾轩学派树立为莆中儒学传统,作为宗派重要内容的艾轩诗学,地位也无形中被强化、提升,融入此方诗学传统,泽惠深远。

简介：宗派现象透析陈本金搞经济建设需要方方面面同心同德，团结一致，否则，经济腾飞的目标就难以实现。然而，有些单位的同志，对此认识模糊，往往以小团体和个人利益为重，拉帮结伙，排斥异己，表现出了浓厚的宗派主义情绪。要使经济建设健康发展，必须痛下决心铲除这颗毒瘤...

简介：道教自唐末五代以后,由重视外丹转入内炼,成为一个内丹丹功系统,自钟离权、吕洞宾两真人留传功法以后,逐步分成五大派,师徒相传,至今未衰。兹简述于下:(一)北派北派名称,系由宗教而来,当时王重阳创全真教,本主张三教合一,“不主一相,不立一教”,以道教的《道德经》、佛教的《心经》、儒家的《孝经》为全真教祖经。实际当时北方已为金人所统治,立教比较困难,主张三教圆融,易于传教。至于在丹功方面,仍是祖述钟吕,并以钟吕内丹继承者自居。读其所著《金关玉锁诀》释金关玉锁意义,即明指炼功时如何无漏。他设问说:“假令白牛去

简介：斯里兰卡的佛教分为三大派:(1)暹罗派(SiyamNikaya),(2)阿摩罗布罗派(Amurapura)(3)罗曼罗派(RamannaNikaya)。其实这三派是不能称为派的,因为他们既没有教义上的区别,也没有戒律上的分歧,三派的不同点主要是他们的等级和产生的原因不同而已。遏罗派产生于1740年。当时拉加辛诃(SriWjokramaRajaasingha)国王以康提为首都统治着斯里兰卡。由于西方殖民者的入侵、基督教和天主教的传入,佛教僧伽几乎面临灭绝的边缘,甚至连受戒时的三师七证的十位大比丘都找不到。于是国王便派斯里

简介：佛教大约在公元一世纪中叶传入中国。到公元六世纪末至九世纪中叶的隋唐时期,中国佛教达到极盛时期。这时期,大乘各宗派先后兴起,呈现着百花争艳的景象。现将主要的几个宗派简介如下:三论宗依据鸠摩罗什(343-

简介：王闿运是晚清宿儒，以“经学文章”闻名埴坫①，其于词也造诣颇深。陈乃乾称其“余事及词，有《湘绮楼词选》，取舍不同于人，所作亦能自名一家”②，《续修四库全书提要》也赞其“自为词家一代作手”③。但关于王闿运的词派归属问题，学界却颇有争议。

简介：中国佛学的鼎盛时期是在隋唐，形成了百家争鸣、百花齐放的繁荣景象，各宗派都有独立的寺院经济，并且形成了衣钵相承的传法世系及独具特色的佛学体系，在我国历史中占有重要地位并且影响深远。隋唐佛学的各宗派，特别是唯识宗、华严宗和禅宗等宗派的势力和影响最大，并且最具有代表性，了解各宗派的佛学思想对了解中国佛学的思想至关重要。

简介：天台宗是中国佛教史上最早创立的真正意义上的佛教宗派。因其实际创始人智者大师——智头长期住锡天台山(在今浙江省天台县境内)而得名；又因此宗以《法华经》为立宗依据，故亦称法华宗。天台宗后世厘定的该宗早期的传法谱系是以大乘中观学说的创始人龙树为东土初祖，

简介：反对“宗派主义”是无产阶级政党建设中的一项重要内容。在中共历史上，毛泽东首先展开了对“宗派主义”的批判，其间经历了大革命失败后“宗派主义”概念的形成、党内整风期间对“宗派主义”内涵的阐释、胡风事件中对“宗派主义”的政治定性、以及“文革”中对“派性”问题的态度转向等几个阶段。尽管毛泽东反对“宗派主义”思想也存在某些时代的局限，但它在中共历史上的积极作用仍然是一份宝贵的精神财富。

简介：三论宗是最早形成的中国佛教宗派之一．该宗以印度大乘中观学派创始人龙树、提婆的代表作《中论》、《百论》、《十二门论》为主要立宗依据，故名。三论宗在形成过程中．经历了从三论学到三论宗的转变．到隋吉藏时三论宗正式成为宗派．所以，吉藏是该宗的实际创始人。然而。在印度却没有三论并称的先例．及至鸠摩罗什法师(公元404年译出《百论》、409年译出《中论》、《十二门论》)将此三论传译中土，并盛加弘传，三论学风由是蔚为时尚。

简介：华严宗是唐代高僧法藏实际创立的中国佛教宗派．因宗奉《华严经》而得名。因为法藏有“贤首大师”之称．故华严宗又被称为“贤首宗”。还因此宗以“法界缘起”为旨趣．亦称“法界宗”。

简介：从宗派主义产生和历史危害性谈新时期党内宗派主义主要表现,产生原因以及反对党内宗派主义的必要性.

简介：《土观宗派源流》，作为藏传佛教史上第一部全面系统地对藏地所流传的各个宗教派别进行判教的宗义书，是藏传佛教思想史上的经典著作，书中简明扼要地介绍了宁玛派教法的特点，并就其来源和性质问题作了自己的评判。本文藉此进行综合归纳，并就其判教之观点予以扬弃。

简介：一种罕见的基因变异可以使阿门宗派人免受心脏疾病的困扰。该基因是在居住于海岛上的阿门宗派人群部落中发现的。

简介：第835页)持名念佛自然可以往生净土,愿生净土,而昙鸾所说的阿毗跋致是指往生净土之益

简介：在中国净土宗史上,长期以来一直以慧远为创宗初祖,然而反观净土宗,我们会发现昙鸾道绰一善导系所倡导的持名念佛才是中国净土宗广大信众所坚持的修持方法与立宗基础.中国净土宗发展的理路与承继的血脉,是沿着由昙鸾开创、道绰继之、善导集大成的持名念佛一系而发展的.但昙鸾、道绰一直被排除在传统的净土十三祖之外,本文将从净土法门立宗之基础对这一问题作一梳理与检讨,提出净土宗十五祖之说,试图正确处理宗教真实与历史真实的关系.

简介：第835页)持名念佛自然可以往生净土,愿生净土,而昙鸾所说的阿毗跋致是指往生净土之益

简介：昙鸾不仅是中国净土宗的初祖,十三祖中有善导而无昙鸾、道绰,净土十五祖

简介：文章对有关十九世纪德格宗派无偏向思想的研究做了梳理和总结。内容涵盖了国内外学者与此相关的佛教发展史、高僧大德生平、宗教理论、德格历史文化等方面的研究。并结合对四篇从整体上评述宗派无偏向思想的论文的阐释,概括和总结了当前学界对十九世纪德格宗派无偏向思想之研究的现状。