简介：摘要：本文试图对现象学中的“现象”进行较为系统的分析。通过与传统哲学如胡塞尔、海德格尔的现象涵义进行对比，作者采用阐释学的研究方法，人类大脑的记忆模式着手，以直观的结构图为手段，从“现象”的时间、空间范围属性对其进行了解读。现象学德语是phnomenlogie，英文是phenomenology，出现在二十世纪初期，由犹太裔德国人胡塞尔(EdmundHusserl)创立。简而言之，“现象学是一门关于现象的学问”。①提及现象学，人们就会想到“现象即本质”这一哲学论断，然而，此“现象”绝非传统哲学中“通过现象看本质”的彼“现象”。在传统哲学中，现象是事物表现出来的，能被人感觉到的一切情况。现象是人能够看到、听到、闻到、触摸到的。它们不依赖于认得意识而独立存在。按照划分，现象可分为自然现象和社会现象。如月亮东升西落、刮风下雨、苹果落地、太阳是圆的、狗长四条腿、人长两只手、人类的产生与灭亡、人的生死，都是自然现象；如战争、犯罪、起义、资本主义的产生与灭亡、国家的产生与灭亡、贫富分化、通货膨胀，都是社会现象。人们在实践中，通过大量的外部现象，可以认识或发现客观规律。这里的现象与本质之间是既有区别又有联系的……

简介：⑥这个现象环正是电影现象学所要面对的,电影现象学,三、电影之光与现象学的第二次目光给予

简介：⑥这个现象环正是电影现象学所要面对的,电影现象学,三、电影之光与现象学的第二次目光给予

简介：《胡塞尔发生现象学研究——兼论现象学对经济学的影响》一书是栾林博士在其中国博士后科学基金项目“现象学对经济学作用的路径研究”、辽宁省社会科学基金青年项目“马克思主义视域下现象学与经济学关系研究”和博士论文的共同基础上完成的一本力作,也是其国家社会科学基金项目“人类命运共同体的认同问题研究”的重要前期基础,已由中国社会科学出版社于2015年出版。

简介：本文应用现象学的方法紧扣僧肇提出的"即物"和"照"两个范畴,将诸篇联结为一个有机整体,从而确定的如下顺序:一、般若无知论,二、物不迁论,三、不真空论,四、涅槃无名论.成为一个以般若照真谛从而明了物不迁和名不真之理,进而达涅槃之境的佛教认识论体系.从而为重新树立肇论在中国哲学史上的地位与意义提供一些启示.

简介：20世纪60年代后，针对现代主义建筑异化反思的后现代主义思潮，主要从形式层面揭示矛盾。该思潮虽然缓解了现代主义建筑的形式矛盾，但自身却陷入了过度表意的形式滥殃之中。

简介：想象是所有符号过程的基础，没有想象，符号无以形成。本文从亚里士多德的讨论出发，对两种不同的想象进行辨析论证，以讨论想象的整全定义。本文试图指出，即使是在梅洛-庞蒂所提出的“空间透视”中，物象的呈现也必须通过和意识相连接的想象才能完成，而并非身体感知能够单独完成。而想象的再语境化，因着发送者意图、接收者、渠道和概念域的不同，生产出不同的意义。

简介：教育现象学是源于二十世纪前期的现象学运动。现象学是德国哲学家胡塞尔在二十世纪初建立的一个哲学流派，其基本主张是“通过回到原始的意识现象，描述和分析观念的构成过程，以获得有关规定性的实在性的明证。”而教育现象学是以理论现象学为哲学基础，以实践现象学为研究方法，以回到“事实本身”与“生活世界”为理论基点和研究背景，最终以运用现象学方法解决教育问题的一门科学体系。

简介：张祥龙以现象学方法对儒家思想的重新解读已构成当代儒学的一种新形态——现象学儒学。这一现象学儒学的核心是“亲亲现象学”,即对于亲子关系的现象学研究。“亲亲现象学”之首要特色是从时间性出发来阐明亲亲之爱的深层人性根据。时间性的思想是现象学的基本内容之一,而亲子关系或亲亲又是儒家思想的核心与根本,因此,当张祥龙以现象学的时间性构成思想为视野重新阐发亲亲之爱时,他就从根本上与核心处实现了现象学与儒学的会通。由此,张祥龙的现象学儒学就具有双重的思想史意义:一方面,它为现象学的中国化或汉语现象学的建立开辟了一条可能之路;另一方面,它也为传统儒学的当代转换打开了一种新的可能。但同时,究竟是“亲亲为大”还是“时间为大”,也将构成现象学儒学或亲亲现象学内部的可能张力。

简介：20世纪西方音乐可谓异彩纷呈。各种哲学原理、哲学思潮被广泛运用到音乐哲学的研究中,在学科间的交叉、渗透以及相互支持、相互证实的过程中,音乐艺术哲学的研究范围被前所未有的扩大

简介：其中只有春节一个传统文化节日,但我们似乎还是不能说中国的节日是完全理性的,能设想一个完全没有节日和节日感的人群与民族吗

简介：但我们似乎还是不能说中国的节日是完全理性的,二．节日的来源 ,能设想一个完全没有节日和节日感的人群与民族吗

简介：对电影现象学而言，电影研究的首要对象是活生生的“电影经验”。在诸多“电影经验”中，最基础和最主要的一种就是电影知觉，因此电影知觉是电影现象学研究的逻辑起点，是电影问题的始基，电影现象学在很大程度上就是一门电影知觉学。电影知觉具有单面性、连续性和复合性三大特征。

简介：戏曲学若发展为戏曲现象学，有望步入它的成熟形态，真正成为一门独立而完整的学科。较之传统戏曲学，戏曲现象学的对象、构成、目的和方法都有一定变化。就对象而言，它不再是或偏于戏曲文学，或偏于戏曲表演，或偏于声腔剧种，而是将整个戏曲现象以及与之同一的戏曲本体都纳入视野；就构成而言，它含有一些新质，由戏曲生态学、戏曲谱系学和戏曲本体学三部分组成；就目的而言，它不再只是求实，而是期求在求真、求生、求进的过程中，深化中国戏曲的自我意识，打通戏曲现象研究与戏曲本体研究，从戏曲现象中抽绎出现代形态的民族戏剧理论，进而切实推进民族戏剧的现代化；就方法而言，它不再只认定一种方法，而是力求以现象学方法、解释学方法、结构学方法、文化诗学方法、历史与逻辑相一致的方法为基础，以社会学、心理学、接受美学等相关方法为辅助，形成一个从宏观到微观的方法结构。

简介：<正>Ⅰ、元意识Ⅰ.1.1.自我意识对作为独立精神实体的自我意识我们务必进行两种澄清:(一)澄清自我与自在的界限,即把自我从自在中离析出来;(二)澄清自我与他人的界限,即把个体从类型中抽身。在哲学史上,笛卡尔是进行这种澄清的第一人,他的“我思故我在”作为哲学的第一原理在真正意义上促进了人的觉醒和独立。在此之前的哲学家虽然也谈到人以及人的思想或灵魂,但他们在谈论的时候有一个重大的忽视,就是将谈论者本体排除在谈论之外;笛卡尔的突出贡献在予他将自我意识纳入本体论的思考与建构之中,他通过对一切未经检验的知识体系的怀疑和对人的知识活动或认识能力的怀疑而建立起他的自我意识的观念。尽管笛卡尔怀疑一切,可对自我意识他却毫不怀疑,所以,对自我意识的充分肯定成为对一切充分否定的前提,这种怀疑的直接后果必然导致心与物的对峙与分裂,这是我们建立现象学诗学所要竭力抵制的。实质上,笛卡尔的怀疑是一种反省或反思,他的自我意识就是反省意识,为了达到对一切的反省就必须寻求这种

简介：<正>韩树站在《杜弗莱纳的现象学美学》(《光明日报》1985年3月14日)一文中指出:现象学美学是当代西方美学的重要流派之一。它的主要代表人物有两个:一个是波兰籍的美学家罗曼·茵加登(代表作是“文学的艺术作品》),另一个是法国美学家米凯尔·杜弗莱纳(代表作是《审美经验现象学》)。杜弗莱纳认为,审美经验包括创作者的审美经验和欣赏者的审美经验。历来各派美学都是建立在创作心理学的基础上的,这些美学有陷入心理主义的危险。他继承现象学派的创始人胡塞尔对心理学

简介：摘要： 斯蒂文 ·霍尔，第一代国际建筑大师中的代表人物之一，现今备受国际建筑界瞩目的他有一套完整的现象学哲学思想用作其建筑设计为指导。霍尔从本质来讲依旧信奉着现代主义思想，但他冲破了已有学说的限制 ,他的设计既不是现代主义 ,更不是颓废主义。霍尔的建筑被称为当代建筑现象学的最充分体现，可以说他是当代建筑现象学的执行者。本文通过对斯蒂文 ·霍尔的创作背景、设计理论和代表作品的解读，对建筑现象学进行浅析，并对建筑哲学与建筑设计之间的关系进行体会。

简介：梅洛-庞蒂自认是一个现象学者,其最重要的一部著作也是以《知觉现象学》作为书名,这样,我们就会期待梅洛-庞蒂是从现象学的角度对知觉进行研究,我们期待在其中有对知觉精细的现象学的分析。然而,对许多人来说,梅洛-庞蒂并不纯粹是一个现象学家,而是一个梅洛-庞蒂主义者。这样,我们就面临这样一个问题:为什么人们会有这样的看法?梅洛-庞蒂对现象学的理解是否正确?

简介：从语义上看,他人意味着“他我”。在将他人视为所思—存在者状态上的存在者的前提下,胡塞尔从能思—所思的平行关系出发,层层深入,先后在习性和本性的现象学阶段将他人理解为我的镜射物,即我的被动的结对联想的对象,以及在我的意义的原初创中的原共在者。尽管胡塞尔没有进一步追问意向融合中的原共在者所具有的“绝对的那里”的绝对性的起源,但他在前—自我阶段对他人构造的细致探讨还是为现代哲学对他人问题的研究提供了重要的参照。

简介：符号学与现象学是当代人文社会学科中两种重要的理论。赵毅衡明确提出了“符号现象学”，并努力将其拓展为一整套系统的理论表述，以期为符号学研究奠定哲学理论基础。寻找符号学与现象学的结合部，是符号现象学的基础问题。赵毅衡试图从皮尔斯的哲学入手，来构建符号现象学的基本框架，但是他有意避开了与胡塞尔的现象学的论争。事实上，胡塞尔作为现象学的开创者，同样表现出对符号问题的极大热情，而他关于符号问题的探索，同样应该成为符号现象学构建的有力支撑。