简介：通过文献资料、田野调查等方法对汉水流域端公舞文化传承现状进行系统分析，发现端公舞文化传承存在自然地理环境不断恶化、原地居民民族文化认同逐渐减弱、现代经济开发产生文化误区、传承群体断层等问题。提出对端公舞为代表的传统体育文化进行原生态保护，通过申报“非遗”、造乡运动、活态保护、去模式化等方式，保留端公舞原始的文化基因，维护民族体育文化的多样性。

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简介：由于历史的惯性作用,一提到端公二字,人们便谈虎色变,想到的自然是过去那些装神弄鬼的乡俗巫师。、然而,当我们以历史唯物主义和辩证唯物主义为指导,深入到端公实践活动中作实际的调查后,则发现,端公及其行为,还潜藏着鲜为人知的另一方面。很难想象,端公竟然还是粉墨登场的演剧能手;那香烟缭绕,酬神驱鬼的祭坛上还包容了相当丰富的艺术因子。其中,使人叹为观止的首先就是丰富多彩的面具造型艺术。

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简介：汉声辞杂写,不可解读达千五百年之久,经逯钦立声辞分流研究,为解读及深入研究奠定基础.杨公骥首议它是现存最早的舞剧剧本,赵逵夫续有细说.也有异议.文体定性讨论已经历五十多年,尚未定论.在释难句、章解、情节、人物、主题各方面都有歧说.特别是舞台提示语多而杂.研究中又有引以为戒的学风问题.本文试就各方面的大端作述评.

简介：　　关键词　陕南汉中端公戏　美学特征　人伦关怀　民俗　粗旷豪放　　　　陕南汉中端公戏是由上古人类跳傩衍进为巫师(现称端公)在,　　　　三、鲜明的地域、民俗特征　　　　陕南汉中的端公戏由于其独特的地理位置,陕南汉中端公戏完全保留了远古人的时尚

简介：<正>《公莫巾舞歌行》,见沈约《宋书·乐四·巾舞歌诗》,《乐府诗集·舞曲舞辞三·巾舞歌诗》,题为《古辞》,歌诗全文如下:吾不见公莫时吾何婴公来婴姥时吾哺声何为茂时为来婴当思吾明月之上转起吾何婴土来婴转去吾哺声何为土转南来婴当去吾城上羊下食草吾何婴下来吾食草吾哺声汝何三年针缩何来婴吾亦老吾平平门淫涕下吾何婴何来婴涕下吾哺声昔结吾马客来婴吾当行吾度四州洛四海吾何婴海何来婴海何来婴四海吾哺声熇西马头香来婴吾洛道吾治五丈度汲水吾噫邪哺谁当求儿母何意零邪钱健步哺谁当吾求儿母何吾哺声三针一发交时还弩心意何零意弩心遥来婴弩心哺声复相头巾意何零何邪相哺头巾相吾来婴头巾母何何吾复来推排意何零相哺推相来婴推非母何吾复车轮意何零予以邪相哺转轮吾来婴转母何吾使君去时意何零予以邪使君

简介：摘要目的建立不稳定型锁骨外侧端骨折的新分型以指导临床治疗，并评价其临床应用效果。方法收集2016年1月至2020年12月收治的67例锁骨外侧端骨折患者的病历资料。上海市第一人民医院提供37例，男22，女15例；平均年龄为49.1岁（范围22~78岁）。天津市天津医院上肢二病区提供30例，男20例，女10例，平均年龄为47.6岁（范围19~76岁）。通过肩关节Zanca位X线片及CT测量喙锁间隙和锁骨下表面骨折块至锁骨远端的距离来判断韧带损伤情况。以肩关节Zanca位X线片及锁骨下表面CT三维重建像测量为基础，根据骨折与喙锁韧带止点关系、喙锁韧带损伤、肩锁关节是否受累及骨折稳定性等要素建立锁骨外侧端骨折公济分型，对稳定型骨折推荐采用保守治疗，不稳定型骨折推荐采用手术治疗。3名经验丰富的骨科医生和3名放射科医生独立观察67例锁骨远端骨折患者的影像学资料，根据新建立的公济分型确定骨折类型，间隔4周后随机进行再次分型；最后随机选取15例资料由2名经简单培训的低年资骨科医生进行分型（内部验证）；计算组内相关系数（intra-class correlation efficient，ICC）进行一致性检验。结果锁骨外侧端骨折公济分型共5型，1型：孤立的锥状结节撕脱性骨折，骨折线位于喙突内侧；2型：完整累及斜方韧带和锥状韧带锁骨止点，骨折线延伸至锁骨中段，肩锁关节完整；3型：锁骨下表面骨折块分别累及斜方韧带和锥状韧带锁骨止点；4型：锥状韧带断裂，斜方韧带锁骨止点撕脱性骨折；5型：锥状韧带完整，斜方韧带锁骨止点撕脱性骨折。67例中例1型18例，2型4例，3型8例，4型32例，5型5例。公济分型的观察者内及观察者间的一致性均良好（骨科医生ICC为0.782，放射科医生ICC为0.750；骨科医生与放射科医生第1次ICC为0.764，第2次ICC为0.778；内部检验ICC为0.793）。1型和2型骨折行锁骨外侧端解剖钢板固定联合喙突锚钉固定，3型和4型骨折行锁骨钩钢板联合喙突锚钉固定，5型骨折行保守治疗。末次随访时所有患者均无明显的肩关节不稳和疼痛，未出现内固定失败和固定物断裂。结论建立的公济分型在观察者内及观察者间具有中等可靠性，锁骨远端骨折公济分型对锁骨远端骨折稳定性的判断及治疗选择更具指导意义。

简介：在现阶段，考试舞弊现象表现出手段多样化，动机复杂化，舞弊人员的广泛化，舞弊方式的公开化等特征，产生舞弊的原因从心理学上分析是由放纵心理、虚荣心理、焦虑心理，投机心理，惰性心理所引致，还包括社会，学校，教师等方面的一些原因，为防止学生舞弊端行为的发生，必须对学生加强思想品德教育，抵制错误思潮，增强主体意识，塑造良好个性，同时要形成舆论压力，建立健全考场规章制度，加强管理等。

简介：　　吾不见公莫时吾何婴公来婴姥时吾哺声何为茂时为来婴当思吾明月之上转起吾何婴土来婴转去吾哺声何为土转南来婴当去吾城上羊下食草吾何婴下来吾食草吾哺声汝何三年针缩何来婴吾亦老吾平平门淫涕下吾何婴何来婴涕下吾哺声昔结吾马客来婴吾当行吾度四州洛四海吾何婴海何来婴海何来婴四海吾哺声＠①西马头香来婴吾洛道吾治五丈度汲水吾噫邪哺谁当求儿母何意零邪钱健步哺谁当吾求儿母何吾哺声三针一发交时还弩心意何零意弩心遥来婴弩心哺声复相头巾意何零何邪相哺头巾相吾来婴头巾母何何吾复来推排意何零相哺推相来婴推非母何吾复车轮意何零子以邪相哺转轮吾来婴转母何吾使君去时意何零子以邪使群去时使来婴去时母何吾思君去时意何零子以邪思君去时思来婴吾去时母何何吾吾,首次将《公莫舞》歌辞和声字试作分离,对《公莫舞》歌辞作了点校

简介：用什么来形容热忱和芬芳?私下以为,充满感性魅力、散发香味的色彩语言唯有橙色可以比拟。而练舞,这属于女性钟爱的健身运动就犹如饱

简介：端端就是于子寒。写这篇小说的是男孩。敏感而忧伤。十五年前的一个雨夜,叫端端的男孩降生了。他生于农历五月初五,是中国人的传统节日——端午节。我和他的妈妈给他起了一个乳名,叫端午,后

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简介：那天上午,有人打我的"猛蹬"(人力三轮车)去绮梦舞厅.到了地方,乘客进了舞厅,我也按捺不住地索性将三轮车往存车处一存,买了张门票也进了去.就像有人爱下棋,有人爱踢球,有人爱打麻将一样,我的爱好是跳舞.下岗前,我在原单位是文艺骨干,曾代表单位参加过市里举办的交谊舞大赛,还拿过青年组的新人奖.可是下岗以后,就很少有机会进舞厅了,每每路过舞厅,听着里面传出的音乐声时,我总是强按着性子不进去,可这次,我按不住了.一曲,就跳一曲,我对自己说.

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简介：这是一群勤奋的女孩,穿上舞鞋,旋转跳跃,一圈又一圈,一遍又一遍;这是一群绚丽的女孩,在缤纷的舞台上悄然绽放,舞动最美青春;这是一群坚强的女孩,枯燥的训练,磨破的老茧,再苦也挡不住舞动的灵魂。

简介：孩子的话：节日的烟火把漆黑的天空打扮得分外美丽，漂亮的龙飞舞着，小朋友们叫喊着，奔跑着，欢笑着，也随着舞动的龙跳着舞，可热闹啦！

简介：在天津市南开区东北部原府署街上有一条小胡同．名为鲍公祠胡同．顾名思义．这里曾有一座祠堂．名叫“鲍公祠”。实际上．这座祠堂是明代天津人民为天津兵备副使毛恺修建的生祠．名为“报功祠”．后讹传为“鲍公祠”。如今这座祠堂早已消失．而毛恺其人其事．也逐渐湮没无闻了．

简介：“叶公”（约前550-约前470,芈姓,沈尹氏,名朱梁,字子高）在《论语》中一共出现了三次：◆叶公问孔子于子路,子路不对.子曰：“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老人将至云尔.”《论语·述而》）

简介：某日下午．我被友人邀至一家剧院观舞。幕启后，台上除用围高垂的灰色幕布外，空荡不见一物。不久，从幕布厚重的皱褶处，孩子们一个个或一双双联翩而入，最后台上总共出现了十多个人，全都是女孩子，其中最大的看来也不超过十三四岁，最小的一两个则仅有七八岁。她们穿得都很单薄，腿脚胳臂完全袒露。她们的头发也散而未束，面孔端庄之中却又堆着笑容，竞是那么和蔼而可亲，看后恍有被携去苹果仙园之感，仿佛己身已不复存在，唯有精魂浮游于那缥缈的晴空。