简介：本文主要对于作者精神权利的设置、精神权利与人格权制度的关系等问题进行研究,同时探讨了作者精神权利制度对于艺术创作的影响,在此基础上,提出了作者精神权利制度的完善方法,主要有扩大精神权利的赋权主体,设置新的著作权制度防止精神权利对艺术投资和艺术创作的影响,在精神权利与人格权权利竞合的情况下赋予作者选择权,以及完善继承人不保护作者精神权利时的救济措施。

简介：罗马法保护作者的“名誉”和“声誉”。罗马法的违法行为包括故意侵害他人人格;冒名或者虚假署名行为被看作剽窃,剽窃是一种严重侵权、损害作者声誉的行为。从古罗马开始就保护作品中创作者的人格,不过,那时还没有著作权和人格权保护。面对剽窃的泛滥,古罗马通过禁止剽窃来维护作者的声誉。

简介：为化解或避免人与人之间就各种客观事物所发生的利益冲突，法律创制出“权利”这一概念工具，其功能在于运用法律的力量在主体之间就特定客体(特定客观事物)所产生的利益进行配置。所以，现今通说认为，任何权利都包含“法律上之力”与“特定利益”两个不可或缺的要素。换个角度看，作为客体的客观事物之内在属性千差万别，对人构成的利益(即该客体的“有用性”)及其各自所能承受的利益实现行为自然各不相同，

简介：在版权贸易之后,版权中的经济权利部分已转让于受让人,但精神权利部分却仍停留在作者手中,这两种不同的版权权能,因权利主体不同,在实践中的行使很可能发生矛盾,国内学者提出了精神权利的转让说、放弃说和穷竭说等理论对两者加以协调,笔者对这些理论逐一分析之后,认为穷竭说较为有利于版权贸易的顺利进行。

简介：在版权贸易之后,版权中的经济权利部分已转让于受让人,但精神权利部分却仍留在作者手中,这两种不同的版权权能,因权利主体不同,在实践中的行使很可能发生矛盾。国内学者提出了精神权利的转让说、放弃说和穷竭说等理论对两者加以协调,笔者认为穷竭说较为有利于版权贸易的顺利进行。

简介：著作权属于知识产权的范畴，而作品的精神权利这一内容又是著作权中非常重要的一部分。在不同的国家、不同的时期对作品的精神权利都有着截然不同的观点。本文首先从作品精神权利历史的角度出发，然后谈及发展中的不断变化，反映出作品精神权利价值的不同方面，特别是在法律层面上的价值。最后论及作品精神权利的合理利用这一问题，通过对其使用方式的分析，寻找到正确合理的使用作品精神权利的方法。

简介：摘要我国实施改革开放以来，经济发展迅速。而在这种经济发展无比迅速的年代，中国人的心理健康问题就越来越多，而带来这一心理问题的因素包括很多方面人口的激增、成功的压力、信息的复杂、家庭的分离以及交通的拥堵等。我国的统计数据信息显示，在中国患有抑郁症的人口数量高达3900万左右，而这些抑郁症患者中具有不同程度的病情。另外，抑郁症的最低估计患病率为2%，即我国每年直接或者间接由2600万抑郁症患者带来的经济损失已经比640亿元还多。除此之外，一项关于精神疾病流行病学的调查在中国的十二个地区进行调查，调查结果表明，中国现阶段约有1600万人是严重精神疾病的患者。而我国精神疾病的患者数量也随着社会压力的增大而逐步增加，而越来越多的精神病患者是由于心理治疗不及时而患病情逐步严重。

简介：尽管处在不同的地理位置并且自然环境也不尽相同,以农耕为主的古代两河流域、迦南以及古代埃及的先民把自然界中雨水、干旱、丰收和饥荒都归结到神的作用上面。他们试图通过各种宗教仪式向神进行祈祷,加速那些给人类带来福祉的神来到人间的过程或者加强他们作用于大自然的力量。由于上述三个文明后来所走的历史发展进程不同,王权和神权在各个文明中占据的地位和扮演的角色显示出极大的差别。结果,原来具有相同内涵的宗教信仰和仪式转化为王权和神权色彩浓度各异的庆祝活动。

简介：人类学的研究成果认为,精神权利的观念已经久远,但精神权利的制度化却是近代西方的产物.对争议中的冒名行为,笔者认为乃是属于侵害作者署名权的行为.我国法上有关保护作品完整权的规定尽管构造合理,但失之偏颇.通过比较法上的研究,笔者提出了完善我国法的建议.

简介：殷周之际，社会发生了巨大的变革，宗教领域的变革也很剧烈，从殷商时期的“率民以事神，先鬼而后礼”的神本时代，转而为“敬鬼神而远之，可谓知矣”的民本时代，其变化可谓巨矣，剖析其变化原因，有利于古代宗教思想的研究。

简介：摘要：在知识经济快速发展的今天，职工的精神文化权益保障已成为社会关注的热点。本文旨在探讨当前职工精神文化权益保障的现状，分析问题并提出有效的对策，以促进职工全面发展，构建和谐劳动关系。通过对职工精神文化需求、企业文化建设与人文关怀等方面的分析，提出强化领导作用、建设文化阵地、丰富文化活动等策略，为职工精神文化权益的保障提供理论支撑和实践指导。

简介：神权政治在中国古代的发展史主要是在先秦时期，可以说，殷商时期是神权主宰、决定王权；西周时期是神权从属于王权；春秋时期，神权则基本上丧失了其应有的权威；到战国时期，神权政治继续丧失其原有的地位；秦统一后，神权政治则彻底崩溃。自夏殷以来延续一千多年的神权政治体系逐渐衰落，而逐渐过渡到伦理政治的时代。

简介：摘 要：党的二十大要求，要深化工会改革和建设，有效发挥桥望纽带作用，全心全意依靠工人阶级，维护职工合法权益。这就要求，新时代工会工作要坚持党的领导、职工当家作主、依法维权有机统一，坚持职工主体地位，充分体现职工意志、保障职工权益、激发职工群众创造活力，建立健全职工民主管理制度，巩固党执政的阶级基础和群众基础。新时代工会权益保障工作要以党的二十大精神为指导，坚持好、运用好习近平新时代中国特色社会主义思想的立场观点方法，坚持职工至上，站稳职工立场、把握职工愿望、尊重职工创造、集中职工智慧，在贯彻落实党的二十大精神，认真履行工会维权服务基本职责的基础上，找准国有企业工会权益保障工作模式的创新思路，全力稳定职工思想，确保职工权益，为助推国有企业高质量发展提供坚强保证。

简介：良渚文化的社会运作以神权为主导,玉琮是神权的物化,拥有玉琮即被赋予了神权。玉琮的分割表明其授受关系,体现了神权的授受。各聚落所属层级与玉琮的拥有方式紧密相关,并据此区分为四个层级。良渚文化玉琮、玉钺的使用方式体现了权力结构的变化,大致上前期用玉有比较明确的规范,后期用玉规范松驰,揭示出良渚古国前期的政治结构高度集中,“良渚”聚落对各层级聚落保持强大的控制力;后期的政治结构趋于松散,呈现多雄并立的政治局面,良渚古国遂分化为多个古国。

简介：托勒密王朝是古代埃及史上一个重要历史时期。法老埃及的王权与神权之间从来就不是和谐统一的，始终存在矛盾和斗争。但是，在托勒密王朝，二者的关系发生了重大变化，王权有效地控制了神权。这主要是因为托勒密王朝的国王借鉴了法老埃及的经验，采取了有利于王权的政治、经济政策，等级和阶级关系决定了宗教祭司集团不可能干涉世俗政权，文化背景也使托勒密国王从意识深处拒绝给予宗教和祭司各种权力。托勒密王朝王权与神权之间是赤裸裸的利用与被利用的关系，这也正是托勒密王朝逐渐失去本土埃及人支持的重要原因之一。

简介：当今职工文化活动存在这样几种倾向：一是青年职工普遍对继承和弘扬中华文化缺乏使命感；二是部分领域外来文化登堂入室，反客为主；三是青年职工喜欢上网，不爱读书；四是业余文化生活快餐化，娱乐趣味偏爱甜糯。亟需改进的几个方面则是：职工业余文艺创作陷入低谷；专兼结合的职工文化队伍建设不力；电影和演出市场的高票价使职工望而却步；全民健身场地严重不足。

简介：“神仙”是道教神学思想中最为核心的内容,又是一个边界模糊的复合观念,其形成亦经历了漫长的流变过程。道教神仙观念的形成主要通过三个方面实现首先,通过“神”的人格化建构其独有的神、人关系;其次,通过“人”的“神仙”化实现道教“神”权的初步建构;最后,通过“仙”与“仙人”的概念化实现其位阶化神仙观念的形成。

简介：《申命记》、《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记上下》、《列王纪上下》,被誉为富有特色的"申命派史书"。这几卷书全面反映了《申命记》的基本观点,是从特定宗教目的出发,通过书中各种成分的选择和编排强调"以色列人信奉他们的神,遵守其诫命时他们就繁盛,追随

简介：周人革命与受命的思想，是以《周易》变易革新的哲学观作为理论依据的。周人所言受天命在文王后期，与《周易》成书年代相近。周人认为上有天神，下有民众，其心灵是息息相通的；民众是“神之主”，民众的愿望想法，上帝鬼神也一定是要遵从的。这就是天人思想相互感应、相互交流的“天人合一”观。周代神权崇拜的特点是与政治统治的方式相配套，祭祀天地、鬼神、祖先神的权力像金字塔式按不同的等级阶层分配到上至王公下至士手中。西周晚期以来天地鬼神的威信下降了，出现了重民轻神的思想

简介：