简介：客家人的历史是以民族大迁徙为背景的,其民居建筑属于以家族为单元的集合性住宅模式。维特鲁威1认为建筑有三个至关重要的因素就是：适用、坚固、美观。为了适应荒蛮的环境,客家民居建筑的居住和防御功能都十分强大,而且墙体坚固耐用,历经百年风雨依然屹立。不仅如此,其美学特征在形式上也是显而易见的。

简介：儿童画的教学中，不能忽视对形式美的重视，那应该是教学的主要内容。教师要通过适当的路径，使学生感受了解形式美的要素，从而使得作品在保持儿童画童趣稚拙的特点的同时，更符合形式美的要求。

简介：青铜饕餮是一种“有意味的形式”,观赏它的形式,呈现给我们的是原始社会人们劳动生活的内容;品味它的形象,我们感受到了原始人们对那个“血”与“火”交织年代炽热情感;咀嚼它的意味,我们看到了历史前进道路上的腥风血雨与沉重的沧桑.它带给我们美的享受,一种浑厚凝重的美.它美在形式,美在形象,更美在意味.然而,这美的“有意味的形式”更是来自原始的积淀,艺术的积淀,生活的积淀.

简介：摄影,是一门艺术,它能够以画面的形式呈现出生活的喜怒哀乐,将现实生活凝聚成摄影作品展现出来。摄影者通过不同的视角、不同的观察角度拍摄的作品表达自己的感悟和体会,给人以审美感受的同时调动读者内心的思绪。形式美作为摄影艺术的重要组成部分,能够有效提高摄影作品的表现力和感染力。本文拟从形式美的特点和形式出发,分析其在摄影艺术创作中的作用,从而提高大家对形式美的认知和对摄影艺术作品的欣赏力。

简介：形式美法则是设计领域普遍遵循的规律,是指导一切创造性设计活动的准则。本文以形式美原则主要内容＂对比与统一＂＂节奏与韵律＂＂对称与均衡＂＂比例与尺度＂等为例,具体讲解基于形式美原则的现代城市公共环境设施之设计方法,以期使城市公共环境设施在功能上更能满足使用者需求,在形式上也会给人带来更多艺术美的享受。

简介：夏丏尊语文教育形式美学是中国现代语文教育中独特的美学存在,对捍卫语文的体性,推动语文科学化、生命化,促进语文教育的审美实现等,均有助益.但是,对夏丏尊语文教育形式的研究,人们多着眼于文本形式,而非教育形式;着眼于形式论,而非形式美学;着眼于语用学,而非语文教育美学.不过,这些边缘性的研究在形式外延的多维拓展、形式内涵的深度开掘、形式本体的强化、形式价值的梳理方面,依然丰富了夏丏尊语文教育形式美学的思想武库,值得进一步梳理、提炼,以便深化对夏丏尊语文教育形式美学的研究.

简介：课程该以怎样的形式完美呈现？什么样的课程才是最科学、最接地气、最富魅力的？历代的课程学者们,从未中断过此类思考。夏丏尊也参与了对课程的思考与建构,他对语文课程内涵有独特理解：指向＂灵肉一致,陶养成人＂的课程灵魂观;＂工具性、人文性、言语性混融自在＂的语文性质观;注重精深理解与自由表达相谐的语文课程目标观;追求语文课程与人相融,＂滚雪球＂式学养积淀,历史与现实打通,学习与生活打通,学科与学科打通,问学与自学结合等极具现代感的语文课程形式美学观,以及集西方＂儿童中心＂、＂社会中心＂、＂学问中心＂课程论之所长,而又有本土化的个性建构。夏丏尊丰富而立体的语文课程形式美学,对当下如何更好地建设、发展语文课程,一直有着丰富的启示意义。

简介：羌绣广泛流传于羌族聚居地，是展现羌族妇女聪明智慧的重要形式。挑花纹饰作为羌绣的重要类型，因其直观的图形性，是记述羌族现实生活及民俗情感的重要载体。本文以羌绣挑花纹饰为研究主体，界定羌绣的概念、范围，总结羌族挑花刺绣的区域性差异与艺术特征，在理解羌族民族生境的基础上，探析羌绣挑花纹饰所根植的羌族文化内涵。

简介：数学源于生活，离开了生活的数学，则是没有魅力的数学，是无源之水；同样，离开了数学的生活，也是寸步难行．

简介：中国道教中的＂八仙＂指的是唐代以来逐渐形成的八位仙人,即钟离权、李铁拐、吕洞宾、张果老、蓝采和、韩湘子、曹国舅和何仙姑。他们出现早晚不一,外貌、特征前后出入较大。唐代,＂八仙＂中的个别人物始见于史籍,但语焉不详。宋代相关记载增多,内容更为具体。元代道教的盛行和戏曲文化的繁荣使得＂八仙＂越来越多地出现于各类文学艺术作品之中,呈现出某种固定的趋势。明代中期以后,八仙组合和特征基本固定,并作为喜闻乐见的装饰纹样出现于各类工艺品上。以往的研究中用明清时期对＂八仙＂的既定认识来考察宋元时期工艺品上的八仙图案,得出的结论往往存在较大的偏颇。本文梳理了元代瓷器上的八仙纹样,通过对比元明八仙戏及同时期墓葬壁画、砖雕、缂丝上的图像资料,论述了瓷器八仙纹饰之起承,并对其中存在的一些误区进行了辨析。

简介：当下的散文教学,开始关注＂类性＂与＂篇性＂的和谐。但由于对何谓散文的类性,何谓散文的篇性,如何处理两者的关系,一直歧见迭出,莫衷一是,导致散文教学在内容的确定,方法的选择,体性的捍卫,审美的熏陶等方面,依然限于盲目、随意和无序。夏丏尊语文教育形式美学因为关注在审智与审美,纪实与抒情,单纯与丰富,内敛与奔放,特殊与一般的互动中,寻觅和确认自我的量度,特别是注重细部分析与整体气韵把握的和谐,通过比较与重构,在熟意中翻出新意,追求在知、情的修养中磨砺敏锐语感,因此对散文教学中如何把握＂类性＂与＂篇性＂的统一具有丰富的启示。

简介：摘要汉代铜镜承袭了战国铜镜特点的同时，发展出了它自身的独特魅力，尤其是其纹饰内容变得更加丰富，不再是单一的蟠螭纹。在黄老思想盛行的汉代，铜镜中出现了大量的神话内容。这些神话形象不仅仅是为了装饰镜背，更有其独特的文化内涵，反映了汉代人独特的审美情趣和文化心理。

简介：釉里红,瓷器釉彩名。以铜为呈色剂绘画纹饰,然后施透明釉再入窑高温一次烧成。因其为红色,绘于釉下,故名釉里红。釉里红牡丹纹饰表现技法主要有涂绘、线绘和拔白。釉里红通常与青花组合。青花釉里红的出现,极大拓展了牡丹纹饰的应用空间。以铜作为呈色剂牡丹纹饰釉里红,经过漫长岁月才成熟。汉代陶器已使用铜料作为呈色剂,到了唐代多地瓷窑又有开拓创新,四川邛窑和湖南长沙窑都用铜料在高温还原气氖中,烧制成红色的釉里红彩斑。其中,湖南长沙窑遗址还发现釉下以锢料描绘图案的釉里红。北宋河南钧窑更是成功地以铜为呈色刑烧出釉下紫红色的产品，这都为牡丹纹饰釉里红的形成奠定了技术基础。至元代牡丹纹饰釉里红才烧制成功。

简介：广告作为现代社会的传播媒体,其设计应该进行适时的创新。在现代广告设计中加入传统纹饰元素,极大地丰富了广告的文化内涵,既有传统文化艺术之美,同时具有时代的鲜明特征。广告的作用就是吸引人们的眼球,传统纹饰的应用会极大地增加了广告的吸引力,对传统文化的发展和传扬有着重要的意义。

简介：本文以北京、五台山、承德三地汉藏佛寺为核心，对明清时期汉地佛寺彩画中，作为重要元素的十种常用兰札体梵字纹饰进行解读和分析。总结出其构成规律、宗教含义、施用范围、设计方法等内容，为明清佛教艺术中宗教文字的运用及其保护与传承研究奠定基础，并为佛寺文化的整体性研究探索思路和方法。

简介：现在，雨水已经落在大地上你不用再担心水珠悬浮在天空中是否会越积越多让云朵承受不起

简介：该研究以邵阳、临沂方言形式单位为研究对象,对比了两地方言形式单位概念的突显成分;接着,对邵阳、临沂方言形式单位结构式的数量进行了对比、分析,发现两地方言形式单位多见于偏正式,其次为动宾式;再者,该研究发现较临沂方言形式单位而言,邵阳方言形式单位中的直陈式更多,且于二者中,转喻式皆最多;最后,该研究总结出了三点邵阳、临沂方言形式单位概念形式表征的不同之处,并指出了造成上述差异的动因,有利于两地人认知模式和文化模式的研究与认识.

简介：美是情人的焦虑等你老了我来和你共枕在新鲜的坟茔里准备好棉被与玫瑰

简介：解题时经常遇到几个形式相同的式子，从哪儿下手比较好？一个有效的方法就是对它们做减法，下面举例说明。

简介：一既然见不了杀人者张兵，那就去见他的家人。一辆破烂的微型车带我驶出古南直奔灞美，沿途山水和桂林越来越像：孤峰像手指一样张开，山下有宽阔的河。车子连跑60多公里，县乡二级路还算顺畅。壮族司机操着蹩脚的汉话问我，你来，搞么？我说，你知道张兵的案子吗？哇!他大叫。认得!哪个不认得？15岁——他伸出巴掌——才15岁，杀掉3个！