简介：在杜诗中，有不少关于“德”的文字。其用法，一是对帝王的评价或要求，多与治化有关，反映的是诗人德治的理想。二是对官员的道德评价，且多用“德业”一词，与功业相连。与“德”相对的“才”，也常常在诗中对举出现，见出诗人重视德才兼备的思想。“义”在杜诗中主要表现为对具体行为的称颂。从杜甫诗中“德”与“义”的运用，可以见得“德”的施行在统治阶级和上层社会更为重要。

简介：爱德华.萨义德卓越的理论建树、横跨东西方的文化苦旅、向权力言说真理的公共知识分子担当意识,衍生了当代全球人文学术和文化政治场域中的萨义德现象。作为西方后殖民理论的奠基人和人文主义传统的布道者,萨义德的思想具有渊源庞杂、变革吁求激烈、学术定位新异三大特征。西方语文学人文主义传统、西方马克思主义和后结构主义是他反复汲取的三大思想源泉。世界性思想是他逐步形成、不断拓展的思想体系。

简介：萨义德从其批判意识出发，通过放大传统东方主义的某些侧面而在某种程度上重构之。萨义德的批判陷入了私人化，导致批判（所指）和批判主体（能指）分裂，因此批判就变成了萨义德自我建构的一种策略，而不再具有它所力图表征的意识形态特权。萨义德和西方之间实际上是一种雇员／雇主或生产者／消费者的关系。

简介：杜义德，1912年生，湖北黄陂人。1955年被授予中将军衔。

简介：摘要古诗文作品，一方面囿于年代久远，对于网络时代的孩子们而言，更存在着不少理解上的障碍；另一方面，由于文言文言简意丰以及文人们着重追求写意出神，导致学生更加难以理解作者复杂的心理、丰富的情感、独特的情境，从而体会不到作品的高妙之处。笔者在教学中尝试引入普通话中的感叹词，在一些古诗文作品阅读教学中取得了意想不到的教学效果。

简介：摘要朗读能力的培养可以充分激活学生的内心世界，在开发学生心智、陶冶学生情操、健全学生人格方面发挥出无可替代的特殊作用。

简介：我希望有这样一种的师生关系：教师作为守望者，静静地在一旁看着学生慢慢地成长，默默地守护着他们，可以允许他们跑到路边的草丛中去玩耍，但是当他们走得太远时，就轻轻地把他们拉回来，陪着他们一起向前，然后看着他们走向远方。要做到这样，我认为需要教师为其可为，观其不可为。

简介：摘要朗读是语文教学的一个重要手段。学生朗读水平的高低直接反映学生语文综合能力的高低。语文教学课堂中应合理利用时间，科学指导学生朗读，提高学生的朗读水平。在朗读教学中，教师应结合学生明确的朗读目标，开展多种样式的朗读，做到朗读训练的科学性，系统性和完整性。

简介：教过低年级数学的教师，经常会有这样的困惑：学生为什么有时会听不明白教师在说什么：题目看了很多遍还是不明白意思：口诀背了很多天还是只会背那几句：题目要求打∨却总是把得数算出来……

简介：

简介：摘要如何冲破中职学校“哑巴英语”这个瓶颈，从而提高英语口语的教学？笔者认为可通过背诵经典美文，来陶冶情操，提升想象力和创造力；增强语感，增强感知力和运用力；积累词汇，提升理解力和使用率；蕴育材料，推进表达力和流利度，从而达到脱口而出的效果。

简介：

简介：摘要：学界对于《小雅·我行其野》诗义的研究，一直将其列入弃妇诗。细读全诗，弃妇之意，并非诗本义，篇章中并不存在任何可以支撑弃妇之说的根据，其实乃婚姻不幸的怨怼之辞。

简介：摘要：怎样 把“按份数”和“按每份的个数”的区别用最易懂的方式表示出来？学生对于“平均分”应该理解明白为什么“包含除”与”等分除”的情形都可以用除法加以表示。

简介：在逆境中懂得变通，在喧嚣中保持理智的态度，信仰德治，注重诚信，这是高其友性格，也是构成其带领企业平稳走过钢贸行业盛与衰时期的态度和方法。

简介：胡锦涛同志提出要在全社会树立以“八荣八耻”为基本内涵的社会主义荣辱观，是对社会主义思想道德建设理论和实践的发展，是贯彻落实科学发展观和构建和谐社会的应有之义；“荣义知耻，德之大端”，“社会主义荣辱观”是对倡导社会主义基本道德规范的深化；要树立社会主义荣辱观，必须正视市场关系的泛化对思想道德建设的严重影响，而要使“八荣八耻”成为社会风气，还必须重视社会舆论的作用和对某些体制和机制的改革，必须重视发掘和利用关于“荣辱观”的传统文化资源。

简介：〔摘要〕把德育放在学校工作的首位，首先是对整体培养目标来讲的；其次是要求每一个教师成为德育工作者；最后还要求每一个学科都应当从本学科的实际和特点出发，对学生进行思想教育。

简介：【内容摘要】“种树者必培其根，种德者必养其心”，可见自古以来，德育一直是教育教学的重中之重。“万丈高楼平地起”，故而小学德育教育显得更加重要

简介：《诗》之“六义”，汉代以前多认为即“六体”，《毛诗正义》提出“三体三用”说，风、雅、颂为体，赋、比、兴为用，较为理性、清醒地认识到了《诗》的特点，对后世的解《诗》方法有重要影响。

简介：“体义观”是净影慧远的核心思想之一，贯穿于慧远判教观、心识观、佛性观、修行观等各个方面的思想。慧远将诸法区分“同体”-9“别体”两个层次，同体之法“离相离性”、“无有一性”，别体之法有“体性”之差别，有性相之分。同体之法同时“无不性”，此即慧远“同体义分”观念——“无有一性”是“同体”，“无不性”是“义分”。在同体中，诸法的分别不是性相之分，而仅仅为“义”之差别。“同一体中，随义分万，举一寻体、即是其体”，体与义是六相圆融的关系。同时，同体之法与别体之法并非截然对立，通过“摄事相以从体义”，慧远将别体之法摄入同体之中，使别体之法也具备六相圆融的特性。此种思想，对于华严宗“理事无碍”、“事事无碍”等四法界观念有重要启发。敦煌S．4303、S．613在“同体义分”的基础上，进一步演绎出“体义俱融”，用以表述其宗最高的境界，强调“一体一切体，一义一切义”，体义之间六相圆融、相互含摄。这是慧远之后地论师体义观的延续。