简介：诸翟关帝庙原名关武安祠，又名重光楼，位于诸翟中心小泾街。明嘉靖三十四年(1555)蟠龙里人侯廷用、侯尧封父子始建，迄今已有四百四十九年的历史。春秋易变，岁月沧桑，关帝庙曾于明万历三十五年(1607)、清嘉庆二十五年(1820)、嘉庆四十六年(1841)、公元1937年四度修缮。解放后关庙被移做它用。1998年秋上海市人民政府宗教事务局批准修复诸翟关帝庙恢复道教活动场所，

简介：诸翟关帝庙原名关武安祠，位于诸翟中心小泾街。明嘉靖三十四年(1555)蟠龙里人侯廷用侯尧封父子始建，迄今已有四百四十九年的历史。春秋易变，岁月沧桑，关帝庙曾于明万历三十五年(1607)、清嘉庆二十五年(1820)、嘉庆四十六年(1841)、公元1937年四度修缮。解放

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简介：纳达齐关帝庙位于伊犁察布查尔锡伯自治县纳达齐牛录乡．是位于中国最西端的关帝庙，在历史上，凡锡伯族聚居的地区，均建有关帝庙以供奉关羽、关平，周仓。察布查尔县的锡伯八个牛录都建有关帝庙。关帝庙内供奉关羽神像，并经有“三国演义”中的故事壁画及“苏武牧羊”、“东方朔偷桃”等锡伯族群众喜爱的历史人物壁画。这些建筑、绘画均出自锡伯族工划匠艺人之手，现为自治区级文物保护单位。

简介：五台山不仅蕴藏着丰富的佛教文化遗产,而且也保存着不少儒家,道家的文化艺术。灵境寺里的东大殿就是一座宏伟壮丽的关帝庙。庙里塑着五尊神像,关公坐在中间,面若重枣,唇如涂脂;丹凤眼,卧蚕眉,美须髯;头上罩着包巾,身上披着绿袍,里面套

简介：在山东好像每个村都有自己的两座庙——关帝庙、土地庙。关帝庙是为了教育、监督活人要有关公的勇和善,当然还有镇住人们别干缺德事,保护村民平安无恙。你看他眯逢着眼,手不离大刀,足以让人三思而后行。土地庙是专供活人给死人入阴间报"户口"而用的。关帝庙一般修在村子里,高高的台基,整块或几块石料雕凤刻龙,里面端坐个精刻细雕的关云长,再无别个神灵插足之地。土地庙则更不像庙,四块不大的石板,三块竖立,一块盖上当顶,立在村外,内坐个雕刻不佳的长着胡子的小老头,外来人想找也找不到。关帝爷生活在村里——观看人们的喜怒哀

简介：西藏的几处关帝庙陈崇礼在我国厂大的臧族地区，由于臧汉民族宗教文化密切交往的影响历史上著名的武圣关羽，也被立庙加以敬祀，藏族群众往往把关羽和格萨尔王同样对待，把关帝庙称为＂格萨拉康＂。到本世纪六十年代初，西藏各地尚保存有关帝庙１０座左右。笔者愿将所知做...

简介：在近期的总统府(南京中国近代史遗址博物馆)扩建工程中，有不少新的文物发现，“关帝圣庙重修”碑就是其中之一。此碑发现地点是总统府内西花园西北一间破烂不堪木工房前的院落里，因为大院曾经是清两江总督署，结合大院其它历史资料推断，附近虽无明显庙宇建筑，出土此碑附近应为关帝庙旧址，木工房为关帝庙原址建筑。

简介：作为一种特殊的文体,祭文为祭祀或祭奠时表示哀悼或祷祝的文章.本文通过对现存的解州关帝庙关帝祭文进行探析,以解读祭文中所表征的思想,以及关公信仰如何通过祭文这一形式来体现.

简介：泰山属泰安市辖区,位于山东省中部。泰安因泰山而得名,源自古语"泰山安则四海皆安",寓国泰民安之意。北依首府济南,南邻孔子故里曲阜,五千年前这里便孕育出了灿烂的大汶口文化,是华夏文明的东部发祥地。夏商时泰安分属青州和徐州,西周时为鲁地,春秋后期属齐。秦为济北郡治,西汉置泰山郡。北齐时改为

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简介：戏楼是明清时期商业发达和文化繁荣的见证,也是戏曲文化传播的重要载体。本文对周口关帝庙戏楼的建筑布局、艺术手法及地方特点进行了阐述和探讨。

简介：在我国,文庙供奉孔子,武庙供奉关公。据记载,现台湾470多座武庙（即关帝庙）,都是古代从福建东山岛关帝庙分灵的。因而,东山岛关帝庙（全国文保单位）被确认为台湾关帝庙的香缘祖庙,东山岛＂关帝文化信仰习俗＂已经被列入福建省非物质文化遗产保护名录。两岸关帝信俗一脉相承东山岛与台湾隔海相望,是台胞重点祖居地之一,也曾是传播中华文化的前沿码头。

简介：一场真正的中华武术比赛要在司马奈尔的红花寨举行，这使得电权、曾湾和酸备格外兴奋。但是红花寨的寨主，也就是小编们的司马老大却突然失踪了!与此同时，一个黑衣蒙面人不断出现在小编们的视野里，这个充满了神秘色彩的黑衣蒙面人，与司马老大的失踪到底有什么联系？下面的故事就请你发挥最强的想象力，来续写喽!

简介：丹凤眼、卧蚕眉、枣红脸，相貌堂堂、威风凛凛的关云长，如今被万千商家奉之为招财进宝的“武财神”。海内海外、境内境外，每天都有千千万万的人到关帝庙烧香祷告，祈求关帝保佑他们发财。

简介：本文的目的在于查明目前首尔地区关帝庙祭祀的形式、仪式的面貌及其性质。在首尔地区的关帝庙有东庙、南庙、中区芳山洞圣帝庙和中区奖忠洞关圣庙等。在现代社会中，这些关帝庙依然保持了作为宗教信仰场所的功能。东庙被称为巫堂（shaman）的圣地，起到巫堂的信仰场所功能。圣帝庙是芳山市场的商人为祈愿商铺的繁荣作祭祀的场所。南庙和关圣庙是个人为祈愿家庭的平安和求福做祭祀的场所。因此，现在韩国关帝信仰是过去作为武神祭拜的性质变弱，而主要作为财神和巫神来祭拜，并成为祈求个人愿望的对象。

简介：<正>国语郑语载周史伯对桓公有曰,“大彭豕韦为商伯矣,彭姓彭祖豕韦诸稽则商灭之矣.”韦昭解云,“大彭,陆终第三子曰(竹钱),为彭姓,封于大彭,谓之彭祖,彭城是也.”又云,“彭祖,大彭也,豕韦,诸稽,其后别封也.”按大彭,即后世之彭城,在今江苏铜山县境,前属徐州府也.豕韦,据余所考,约在今河南滑县境,前属卫辉府也.惟诸稽自来茫昧不明地望所在.间尝细思史伯之言,初谓大彭为商伯,次谓彭祖则商灭之,二名岐出,知彭祖非即大彭,其说见后,韦氏认二为一,殆失之矣.又豕韦前后兴灭无二,而大彭之兴者其一,灭者乃彭祖与诸稽为二,而亦不言大彭诸稽,颇似彭祖诸稽即由大彭分立者,怀疑甚久,辄用悬悬.后读国语吴语“越王勾践命诸稽郢行成于吴.”韦解云“诸稽郢,越大夫,”史记越世家作“大夫柘稽.”梁玉绳人表考四曰,“吴越春秋

简介：20世纪明代戏曲声腔史研究中，出现一个专有概念“弋阳诸腔”。这个概念认为弋阳腔在明代嘉靖、万历年间影响了南戏诸多声腔的形成与发展，所以可用“弋阳诸腔”一词来统称四大声腔之外的其他南戏声腔，并且概括出其共同的声腔特点，特别是滚调这个特征。但是这个概念有以偏概全之弊，其实，滚调并不是出自弋阳腔，而是由青阳腔首创。凡是有滚调的一组声腔，如池州腔、徽州腔、青阳腔、太平腔、石台腔等都可归入“青阳诸腔”，它们与没有滚调的弋阳腔、宜黄腔、乐平腔、义乌腔等具有不同的声腔特点。“青阳诸腔”内部几种腔调的曲牌唱腔虽然小有区别，但滚调却是它们共同拥有的重要生命线。

简介：高平市建宁乡郭庄村关帝庙位于郭庄村中,坐北面南,一进院,现存有正殿、侧殿、厢房、山门舞楼及钟鼓楼,总占地700余平方米。据庙内现存碑刻,庙宇始建于明洪武年间(1368-1398)~1,明万历,清顺治、乾隆、道光、光绪以及民国屡有补葺,其山门舞楼建筑宏大,装饰华美。更重要的是舞楼后台墙壁以及隔扇背面留下了大量的舞台题记,其戏班之多、剧目之繁实不多

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