简介：病例舆会诊一、患者，女，１３岁，主诉：牙列拥挤，口腔检查牙周状况尚可，上下牙列拥挤Ⅱ°～Ⅲ°，完全唇向错位，具体的面、状况见照片，Ｘ线头影测量结果如下：二、患者，女，１４岁，主诉：解除牙列拥挤；Ｘ线头影测量分析结果如下：病例舆会诊...

简介：中华医学会麻醉学分会拟定于2011年9月7—10日在济南召开“2011年中华医学会全国麻醉学术年会”，本次会议是中华医学会一类学术会议，麻醉分会各专业学组年会将同时并会召开，因此是2011年度的重要学术盛会。年会将设各专业学组分会场、专题板块和学术论文报告相结合的形式进行学术交流；现将会议学术论文征文的有关事项通知如下

简介：随着市场经济的发展，人与人之间关系的复杂化，法律上的雇佣关系与承揽关系有时也变得难以界定了。为了对两种关系有一个清晰的认识，本文先从雇佣关系的定义着手，进而简要地阐述其与承揽关系的联系，再以劳动关系为中介，试就雇佣关系与承揽关系之间的一些主要区别进行探讨，如二者的主体、工作内容、工作性质、支付报酬、承担责任等方面的不同。最後得出，在实务中区分二者，就需要全面考虑各种因素，进行综合分析。

简介：自首与立功是中国刑罚裁量申两项从宽处罚制度。就自守而言，父母诱子归案在实质上符合构成自守的关键之点，应当视此种情形为自动投案。就立功而言，将举报人的亲历性、举报材料来源的合法性规定为必备要件，属于法定条件之外的附加判断条件，既于理不合，又于法无据。正确理解法律所蕴含的法治精神以及立法技术，是执法者应当具备的基本素质。

简介：人民可以通过网络监督司法活动,国家信息公开制度——接受人民的监督,人民群众通过互联网了解国家事务

简介：权德舆,是唐德宗、宪宗相继信赖的宰执重臣,贞元、元和年间的政界名宿和文坛领袖。他的文章“雅正而弘博”,清新明畅,为德宗赏识,使知制诰、典贡士、知贡举,“专考核品藻之柄”,其文风为士林趋鹜效法,影响深广。韩愈《唐故相权公墓碑》称其道德文章:“行世祖之,文世师之。”杨嗣复《权载之文集序》称其创作:“采章皆正色而无驳杂,调韵皆正声而无奇邪,滔滔然如河东注不知其极。……独步当时,人人心伏。”足见他在当时文坛的重要地位。

简介：王岱舆是明末清初的回族汉文译著家和经学教育家。在中国伊斯兰教由衰微走向进一步发展之际，王岱舆开始著书立说，实现他以儒解经、伊儒相通，立志发扬中国伊斯兰教的历史使命。王岱舆针对中国伊斯兰教的发展现状。系统地阐述了他的经学教育思想。本文主要围绕宗教教育思想、人性教育思想，以及慎修教育思想，对王岱舆的经学教育思想进行了述评。

简介：大象与元代结缘始于元世祖忽必烈时期。忽必烈对于大象的喜爱远超过以往历史上的其他皇帝,其时不仅有'贡象'制度,甚至出现御用'象舆'这样独特的宫廷景观。'象舆'在元朝一直作为巡幸两都的车舆形式,以此彰显元代皇帝至高无上的地位。元代大象主要来源于南方诸国的供奉,随着诸国国力的衰微,入贡大象的数量变得越来越少。

简介：王岱舆是中国历史上第一位与中国传统文化对话的穆斯林学者。本文系统地分析了阿拉伯哲学中的宇宙形成理论，进而对王岱舆的宇宙形成理论构建过程之中对阿拉伯哲学的吸收、创新进行了具体地探讨和分析，指出王岱舆在阿拉伯哲学“流溢观”、“照明观”的基础之上创新地提出了具有中国文化传统及语言特色的“自然发露说”和“余光照临说”。更多还原

简介：王岱舆是中国历史上第一位与中国传统文化对话的穆斯林学者。本文系统地分析了阿拉析哲学中的宇宙形成理论，进而对王岱舆的宇宙形成理论构建过程之中对阿拉伯哲学的吸收、创新进行了具体地探讨和分析，指出王岱舆在阿拉伯哲学“流溢观”、“照明观”的基础上创新地提出了具有中国文化传统及语言物特色的“自然发露说”和“余炮照临说”。

简介：本文分析了逆向拍卖应用的动因、风险和条件，目的是减少或避免我国企业和政府采购对逆向拍卖的滥用以及由此造成的损失。

简介：接舆并非是《论语》按其行事特征所取的称呼语,而是楚狂的名字。他是楚国的著名隐士,本名陆通,字接舆。他是陆终的后代,与楚国王族同出一脉。楚王闻接舆贤名,曾派使者请他出仕,为其所拒。接舆曾居于方城,晚年隐居峨眉山。接舆髡首自刑是为了避世不仕,接舆“歌而过”及“趋而避”孔子,是他既关注现实不满现实又感到无力改变现实同时又不愿卷入政治纷争的反映。

简介：王岱舆是回族著名学者,在他的思想中夹有对佛教的批判.简要论述他对佛教"空"、"无"观念、佛性、三世轮回、不杀生和偶像崇拜的批判,并分析他对佛教的批判这一历史现象出现的原因及其思想意义.

简介：清代岭南刻帖空前繁荣。这些刻帖,虽有精粗之别,但客观上为我们保存了不少可资参照的珍贵素材,无论从历史研究价值,还是从书法艺术角度看,均具有深远意义。不少名家书法赖诸帖而存,诸帖中所存之史料除有裨于研究书画家及其艺事之外,同时为明清两代的史学研究提供了佐证。本文即是对清代岭南刻帖的梳理与钧沉,对了解清代岭南地区的书画鉴藏具有一定的参考价值。

简介：而是在自我与他我、个体与群体、人类与自然等相互关系中自我的认识,在人类社会中,就是一个如何来认识在人与自然界关系中的人类自我的问题

简介：一、导言"穆护"一名,最令人瞩目者,乃见于史籍有关唐武宗灭佛的记载;如《唐会要》卷四七《毁佛寺制》有曰:其天下所拆寺四千六百余所,还俗僧尼二十六万余人,收充两税户。拆招提兰若四万余所,……录僧尼属主客,显明外国之教。勒大秦穆护祆三千余人还俗,不杂中华之风。法国汉学家沙畹(Ed.Chavannes)十九世纪末发表的《景教与喀喇和林遗址碑铭》一文,率先将汉文所记的"穆护"法译为mage;其后,沙畹、伯希和(P.Pelliot)进一步指出"穆护"

简介：余英时在清代学术研究中提出的“内在理路”说，是一个很重要的学术思想，但这一思想在《论戴震与章学诚》中被过分强调了，虽有所见，然亦有所失。余英时在分析戴震与章学诚的思想，处理“尊德性”与“义理之学”、“道问学”与“考据之学”的复杂关系时，纠结缴绕，《论戴震与章学诚》一书的主要价值诉求亦未能达成。

简介：据说“车”这种交通工具不是华夏祖先发明的,但是大约在3000多年前,制做工艺较为成熟的“车”就已经传入了中原地区并为商王朝和周王朝所利用了,因为甲骨文中就已经有多种形体的“车”字了。

简介：据南阳出土仲鼻父鼎等，知周夷王有未嗣位长子监伯，其後为监氏。监伯女监姬嫁新宫叔硕父，生子名山，作膳夫山鼎。鼎铭纪年为三十七年，记山任为王司饮酒职务。由监伯以下年龄估算，三十七年只能属於周厉王，从而证明《史记．周本纪》厉王年数是正确的。

简介：一一通百通的說法從前某大學每一個住校的學生有一把臥房的鑰匙,只能開自己的房門,可不能開別的房門。舍監先生掌管的一把,叫做『萬能鑰匙』(Masterkey),不論那一間屋子都能開。可是所謂萬能鑰匙,反倒比普通的鑰匙更簡單,上面並沒有高低不齊的齒口,只是一條光杆兒,尖端上開個叉兒吧了。萬能鑰匙能開不同的鎖,好像可以證明一通百通的道理。我們何必辛辛苦苦地去研究各種學科,我們可以取巧。所以我們的教育史,在辦新學以前,大部分是科學史,無所謂課程問題,也沒有什麼工科、農科、醫科等的麻煩。教育所注重的是道德文章。這道德文章多少年來被認為就是教育,就是課程,就是萬能鑰匙。過