简介：改革开放以来,由于受到市场经济的冲击,文学所负载的价值观和审美韵味出现了感官化和娱乐化倾向.面对文学作品中商品经济欲望主义的泛滥和道德精神的荒芜,山东作家刘玉栋密切关注社会发展中的道德痛苦和人性的变异,在复杂的文化语境下,立足现实,努力挖掘儒家文化现代的价值.本文拟从社会转型期价值重构的角度,梳理刘玉栋小说中蕴含的儒家文化基本内涵：“仁者爱人”“积极入世,讲求弘毅之道”和“义利情观”,旨在凸显市场经济条件下,儒家文化依然是价值重建的主要理论来源和文化依据.

简介：【摘要】本文通过分析儒家文化对中国建筑景观设计理念的影响，具体阐述了儒家文化思想对中国建筑景观设计的作用，即：儒家文化思想的人本精神、对称美、礼乐美和道德观念对中国建筑景观设计的影响，从而探究了中国儒文化的具体体现方式，推进了我国传统文化在当今社会的继承与发展。

简介：摘要山东具有独特的历史地理环境，而起源于齐鲁大地的儒家文化对山东各方面都具有广泛而深入的影响。本文将艺术类大学生就业观放到相应的文化背景下，通过文化历史的脉络来把握当代大学生就业观，总结艺术类大学生就业现状来分析如何进行大学生就业指导，从而保证艺术类大学生就业工作的有效开展。

简介：一方面新时代弄士会主义市场经济的发展为传统的优秀儒家文化的发挥作用提供了经济基础，社会主义市场经济的发展需要的优秀儒家文化必须是符合时代要求，富有活力的文化。另一方面，优秀儒家文化有利于解决社会主义市场经济所面临一些的社会问题，并在在文化层面上促进经济的发展，实现中华传统文化的复兴。

简介：　　《修养》中的道德理想主义　　为了研究《修养》和伦理中心主义的中国当代文化的关系,　　刘少奇在《修养》的第一讲中完成了将马克思主义向道德理想主义转化后,中国传统思想中

简介：摘要中国传统文化的现代转换问题长期以来一直是思想界和学术界所关注的重要议题。现代新儒家作为中国传统文化向现代转换的主要思潮之一，采取了以弘扬儒学为己任，以融会中西文化、接续传统与现实为途径，力图创造一种民族本位的、融纳现代化精神的中西合璧的新哲学、新文化的态度。它不仅具有独特的研究视角和理论架构，而且其学术传统已传承三代，正逐步趋于成熟。

简介：中国法制现代化的进程为何举步维艰、一波几折，而同具有儒家法律思想传统、曾为中华法系一员的日本为何能迅速地成为法治强国？从法律文化角度而言，关键的问题在于能否对传统的儒家法律思想适时地进行改造，从而正确处理好传统儒家法律文化与法制现代化的关系。本文通过对中日法制现代化迥然不同的结果及其原因的分析，比较了传统儒家法律思想在中日法制现代化中的作用，最后指出，在中国要实现法制现代化不能抛弃也不能全盘继受传统的儒家法律文化，而必须在新的历史条件下对传统儒家法律文化进行创造性转换；同时，对本土儒家法律文化和世界法律文明的优秀成果进行有机融合，从而实现法律的本土化和国际化的最佳整合

简介：江苏省马陵中学是一所百年老校，秉承“养正为先，体学并举”的办学宗旨，着眼于师生精神发展需求，开发了儒家文化校本课程，并成为江苏省“儒家文化经典课程基地”。一、依托情境，开发课程美国学者约翰·D．布兰思福特在《人是如何学习的》一书中指出，“替换墨守成规的课程方法之一就是学习场景”。

简介：全球化背景下开放的中国教育，正面临着多种思想文化和价值观念的洗礼和冲击，儒家思想是我国数千年文化发展的宝贵财富，儒家文化精髓在当代仍然具有独特的教育意义和社会价值。儒家文化对强化青少年思想政治教育，帮助青少年树立积极进取的人生观、集体主义的价值观，树立强国兴邦的远大理想，加强爱国主义教育，形成和谐的人际关系，养成良好的心理素质等六大功能。

简介：

简介：“五四”时期的东方文化思潮是现代新儒家学派的思想酝酿与定位阶段。梁启超、梁漱溟、张君励作为“五四”东方文化思潮的主将,同时也是为现代新儒家思想定位的先驱。东方文化思潮出于对中国近代所走过的西化道路模式的痛切反省,主张中国道路特殊论,并主张以传统儒学为根本,在学术独立自主的基础上实现中西文化会通,以达致传统文化开新的目的。东方文化思潮的这一文化思想和学术方向为现代新儒家所延承和发展。在今天看来,尽管他们的努力在许多方面都具有积极的价值和意义,但由于他们在根本上固执于传统儒学的立场,因而未能构成中国现代文化运动的主流,也无法真正实现传统开新的目的。

简介：摘要儒家思想文化作为东方文化中的中流砥柱，其中宣扬的“以人为本”、“克己复礼”、“为政以德”管理思想在现代企业文化中也有明显的映射。现代企业文化中的团结合作、相亲相爱，一方面有利于企业形成互利共赢的文化氛围，也有利于创造个性的管理体系。本文将结合儒家文化的深入剖析对现代企业的影响进行讨论。

简介：韦伯对儒家合理性的判断是含糊的。哈贝马斯认为合理性有认知和伦理两个方向，儒家文化有认知合理化潜力，但他没有考察儒家文化的伦理合理化。分析韦伯和哈贝马斯的合理化概念得出社会学合理性分析框架：即经验普遍准则的确立或知识论证之主题和主客体关系之预设。不同社会学合理性其预设和知识性质不一样。既有主客对立和客观知识的对客观世界认知取向的工具合理性，也有主客对立和外在规范知识的对社会世界伦理取向的形式合理性和策略合理性，还有主客统一和内在规范知识的对社会世界和主观世界伦理取向的交往合理性。儒家文化是伦理文化；天人合一是其预设；重内在主观知识，轻外在客观知识是其特点。伦理文化缺少主客对立，无法建立客观知识和外在规范知识，客观世界的认知合理化和社会世界的客观伦理合理化潜力低；但其建立起主观的内在规范知识，具有一定的主观伦理合理化潜力。儒家文化在认知和伦理两个方向都具有合理化潜力；且由于其入世态度，其合理化得以实现。希腊哲学和基督教分别在认知和伦理上合理化潜力高，但直到宗教改革赋予其入世态度，其合理化潜力才得以实现。

简介：亨廷顿提出了“文明冲突论”,而现代新儒家则倡导文明的对话与交流.文章通过分析现代新儒家的中西文化观,指出,现代新儒家在倡导中西文化会通、交流,表达希望儒学复兴的期望时,带有一种“后西方时代”文化特征.

简介：<正>近年来,我国学术界对现代新儒家进行了初步而热烈的研讨,现将其主要观点综述如下:一、现代新儒家的内涵目前,我国大多数学者基本上肯定现代新儒家这一说法,但对它的理解仍有分歧.主要是:1、现代新儒家是指在本世纪20年代产生的,以接续儒家道统为己任,以服膺宋明儒学为主要特征,力图用儒家学说来融合、会通西学,以谋求现代化的一个学术思想流派,由于相对于先秦儒学来说,宋明儒学在历史上被称为新儒家,因而本世纪这个以复兴儒学为帜志的学术思想流派可称为现代新儒家.2、现代新儒家是针对近代西方实证主义思潮传入而形成的,这个学术思想从反实证主义回到儒家的心性之学,突出人作为认识主体、道德主体的观点.因此,现代

简介：中国传统文化是中华民族几千年文明演化而汇集成的一种反映中华民族特质和风貌的民族文化，是中华民族历史上各种思想文化、观念形态的总汇。从外延上说，中国传统文化包含了历史上形成的对中国历史和文化的走向有着重大影响的许多文化形态，如儒家文化、道家文化、佛教文化等等。从内涵上说，中国传统文化的核心内容就是以儒家思想学说为主要代表的、广泛影响人们的思想和行为的主流观念和价值取向。

简介：文化发展的积累性和延续性决定了中国文化要走向现代化,必须立足于传统文化的深厚土壤,不能割断民族历史;而中国传统文化本质上又是自然经济和封建宗法制度的产物,这决定了固守或复归传统文化同样无法实现中国文化现代化.因此,中国文化的发展之路只能是传统文化向现代文化的转型.中国文化正处于自我否定的发展阶段,要实现传统文化向现代文化的转型,应当坚持以我为主,以现代化的取向,以马克思主义为指导的原则,坚持"双百"方针,着眼于促进民族文化的生长与融合.当代新儒家认为传统文化本原圆满,外用不足,主张"返本开新",实质上是一种文化保守主义的态度.

简介：随着社会转型的纵深发展,散杂居地区的回汉族际交往逐步增强。由于受儒家文化濡染,处在散杂居区的西马垓回民把以宗教信仰和与之相匹配的风俗习惯为核心的伊斯兰文化作为主体,同时吸纳与伊斯兰文化不相违背的具有共通性儒家文化成分,从而构建了伊儒文化有机结合的民族志范例,减弱了民族文化之间的反差,增强了民族文化间的共同性,促进了回汉民族间的和睦相处,推进了平等、团结、互助、和谐的社会主义新型民族关系。

简介：

简介：1927年，梁漱溟先生曾经书写过一副对联，上联是“不为圣贤，便为禽兽”；下联是“莫问收获，但问耕耘”。今天，人们理解下联不难，而谈及上联，就不能不觉得疑惑，因为此联不仅显得唐突，而且看起来有些绝对乃至荒谬。其实，这样一副看似简单的对联，却包含有中国传统文化的广阔背景，与儒家的教化学说紧密相连。