简介：卢卡奇是早期西方马克思主义的主要人物,或者说是西方马克思主义创立阶段的主要人物。他在去世前夕曾被人称做"在世的最伟大的马克思主义者"。它的著作《历史与阶级意识》被认为是西方马克思主义的"圣经"。而对于物化问题的分析则是卢卡奇哲学思想中最有价值的内容。特别是他对资本主义社会物化现象的分析。通过对这本书的学习,我感触最深的是他的物化理论,接下来我从几个方面来阐述一下我对其基本思想的认识。

简介：百余年来孙奇逢及夏峰北学的研究大致经历了三个阶段,民国时期,徐世昌、谢国桢、嵇文甫等人极力表彰孙奇逢学术,对孙奇逢的学行及夏峰北学进行了初步研究和梳理。其中尤以嵇文甫的研究持续时间最长。改革开放后,李之鉴、陈祖武、张显清等人深入研究孙奇逢的生平、哲学思想、治学特点、学术精神及夏峰学派与其他学派的学术关联,把孙奇逢研究向前推进一步。21世纪以来,一向比较冷落的孙奇逢及夏峰学派的研究出现了繁荣,一批青年学子选择研究孙奇逢,把孙奇逢研究推向高潮,相关研究领域得到拓展,问题得以深化。今后的研究要在三个方面下工夫,继续深入挖掘孙奇逢的思想和学术价值;深入研究夏峰学派特点及夏峰后学的学术思想;加强对孙奇逢及其后学文献的整理。

简介：正当抗日战争中华民族处于存亡关头的重要时刻，周恩来肩负着视察东南沿海抗日民族统一战线的重任，于１９３９年初春，以“国民政府军事委员会政治部副部长”的公开身份，带着警卫员刘九洲来到古城绍兴，拜访他的一位长辈王子余。王子余是绍兴的一位文化名人，晚清秀才，...

简介：随着社会经济的全球化,中国面临着强势西方文化的挑战和被西方文化中心主义的艺术观念、展览策划观念、解读方式牵着走的危险。因此,中国油画家们应该从自己的历史经验和生存智慧及美学传统中汲取营养。海外的中国艺术家以中国文化背景或利用中国文化与西方文化的差异来经营自己的创作策略,在这种情势下,重视本土文化的价值,开创当代中国艺术具有中国特色的整体态势,将会是一种重要的方式。

简介：

简介：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”。正当新旧世纪交替时分，我市广大修志工作者满怀丰收喜悦和继续奋进的豪情壮志，以崭新的姿态跨进21世纪的亢奋时刻，我们可敬可亲的薄老、德高望重的薄怀奇同志，却在病榻上停止了呼吸。恶耗传来，市地方志办公室立即被哀思笼罩；十数年往事前尘，多少回音容笑貌，历历在目，点点揪心!人生道路总有尽头，所恨往往不是时候。薄老呀薄老，我们有许多事情要共您商量；有许多话还未来得及向您诉说!我们新的征程已经起步，您可看得见、听得着?

简介：在内蒙古通辽市的科尔沁草原，鸟儿与花儿和牛、马、羊一起，同草原形成一个完美和谐的世界。这里鸟类资源十分丰富，尤其是独具灵性的百灵鸟，更因其歌喉婉转美妙，被视为吉祥、智慧、幸福的化身，特别受到草原人民的喜爱，被誉为“内蒙古自治区区鸟”。然而，随着生态环境的变化和城市化进程的不断加快，不经意间，鸟类已渐渐地远离了人们的生活，有些珍贵的鸟类甚至到了濒临灭种的境地。在科尔沁左翼后旗，有一支爱鸟护鸟的队伍，他们来自不同的工作岗位，有着不一样的身份，又不在同一个年龄段，但却有着相同的爱好，共同的追求，那就是热爱大自然，关注生态环境，热心于野生动植物保护，并且热爱摄影。为了更好地利用摄影的艺术手段唤醒人们保护生态环境的意识，宣传保护自然环境对人类生存的重要意义，吸引更多的人自愿加入到保护生态环境的队伍中来，开展保护野生动植物活动，他们成立了内蒙古科左后旗生态摄影协会。鸟类是人类的朋友，也是生态摄影协会会员们拍摄的重要题材，更是他们用心保护的对象。这些摄影爱好者为野生鸟类和其他野生动物的保护做出了突出的贡献，成为了科尔沁沙地野生鸟类保护的一支重要队伍，被人们誉为“野生动物的保护使者”。

简介：在文化产业内，许多人都知道“爱涛”品牌；在工艺美术界，很多人都知道“四大名柱”；在股市上，更多的股民都知道“弘业股份”；而这一切的背后，都紧系着一个人的名字——刘绥芝，一位为中国工艺艺术品的传承、保护和发展倾注了半生心血的掌门人，

简介：随着中国政府宣布撤离南京前往汉口和重庆，1937年11月22日美国大使离开南京前往汉口。由于南京尚有18名美国公民拒绝撤离，大使馆二等秘书艾奇逊、帕克斯顿和武官助理罗伯茨上尉留在南京大使馆，负责处理日常事务及与国务院保持通讯联系。12月7日艾奇逊认为他们已为留在南京的美国人做了能做的一切，并将自己的住所留给美国人在危急时刻使用。12月9日，光华门等地爆发战斗，艾奇逊等一行于下午3时离开南京市区，登上停泊在下关江面的帕奈号撤离南京。以下一组电报①报告了其间南京的情况和发生的事件以及他们亲历帕奈号遭受到轰炸的全过程。

简介：薄老不幸去世，使我们失去了一位可亲可敬的极端负责任的领导，是修志事业的一大损失，作为跟随薄老多年修志的一代志人无不为之惋惜和追思，沉浸在无限怀念之中。

简介：由于明代制度设计导致的理想与现实双重失意,根植于皇权社会儒学普范性共识,晚明儒生重构道统论,开始新一轮儒学革新浪潮,但也导致儒生集团分裂及与皇权关系更加紧张。清初孙奇逢率先通过重构道统论来重建儒学体系,费密则通过对孙奇逢道统的展开与重构,建构其＂中实之道＂,走向＂王道政治＂和汉唐儒学,体现了清初儒生建设新社会和重构儒学体系的一种蓝图。由于书生论政,外王方面,费密虽把道统论建构转化为＂王道政治＂构想,但除鼓励儒生更加积极、全面向专制权力靠拢外,了无新意,内圣方面,虽转化为对汉唐儒学的重视却又不从事具体考据学的开拓,所以隐而不彰。宏观来看,清学也正是在皇权社会儒学普范性共识基础上,在清朝不断汉化的制度设计中,通过各立道统的方式,各学派由此展开。