简介：当代壁画壁画创作在多种尝试与实践中，取得了丰富的成果。科技的发展，社会的进步，民族意识的增强和学科交叉的广泛性使壁画创作风格的多元化探索具有创新和自觉的意义。壁画与建筑的对应关系是几代壁画家都在研究的课题，本文对壁画的类型进行了分析，并就不同的建筑结构对当代壁画创作的影响进行总结和归纳。本文的要点是：对壁画装饰手法在不同的建筑类型上运用的概括，对壁画与建筑环境的关系基本上呈现出的几种对应方式的归纳，对那些受建筑结构制约而产生出来的墙面，本文认为壁画的设计必须因势利导地顺应各种具体结构形态，与建筑实体表面相吻合，同建筑的结构逻辑之间保持内在的联系。对当代壁画创作中如何与建筑环境的协调提出策略性的思考。

简介：<正>在汉墓中发现许多珍贵的画像,如画像石、画像棺、画像砖、画像镜、帛画、漆棺画、壁画等等。它不仅是研究我国古代绘画史弥为珍贵的艺术品,也为我们探讨汉代的社会状况提供了形象的资料,与古代之献互相参证,具有重要的史料价值。先秦壁画的遗迹,近十几年来有了新的发现。1975年在河南安阳小屯村北殷代宫殿基址附近,发现白灰面的墙皮上,绘有红色花纹和黑色园点,在殷代的建筑物上已经有了彩色壁画(《1975年安阳殷墟的新发现》,《考古》1976年第4期)。1974年、1975年先后在秦代都城咸阳宫殿遗址上进行发掘,一号宫殿遗址发现残缺的壁画四百四十多块,最大的一块长达37、宽25厘米,颜色鲜艳(《秦都咸阳第一号宫殿建筑遗址简报》,《文物》1976年第11期)。三号宫殿遗址走廊两侧发现“长卷轴式壁画”,

简介：２０００年８月２２日，上海《新民晚报》在其“文化新闻”版的头条位置，发表了该报记者杨展业的《张大千在莫高窟留下的问号──揭开敦煌宝库一历史谜团》（以下简称“揭文”），并在网络上同时发布了该文，引起了海内外很大的反响，许多媒体纷纷转载。但在观过此文后，令人惊诧的是，“揭文”不但没有“证实和揭开这个（历史）谜团”，反而颠倒了黑白，混淆了是非，用流言代替历史真实，把以前曾经冤枉扣在了张大千身上的“确实破坏了敦煌壁画”的大帽子，再一次又冤枉地硬扣在了已经作古的张大千先生的头上，在社会上产生了极大的误解。与之同时，“揭文”中的所述，不仅不符合历史事实，而且有多处严重错误，并且更不是什么新闻──因这些事早在半世纪以前，就已经被炒得家喻户晓，并闹得满世界尽知。而关于此“张大千在莫高窟留下的问号”这…“历史谜团”，其实也早就被解开和澄清了。如对于此事的详情，笔者早在十多年前，就在历经数年、行程万里、查档无数、寻访无数的全曲调查研究的基础上，多次撰文作了披露和澄清。早在１９８８年１月，国家义物委员会主办的《中国文物报》，就通版发表了我对于此事的长篇调查报告《中国文物界中的一桩大冤案──记张大千“破坏敦煌壁画”一案的来龙去脉》...

简介：唐代佛教寺院壁画第二阶段发展的历史,在晚唐佛教寺院壁画的风格转变中没有发展的意义,是这一阶段佛教寺院壁画风格发展的又一典型

简介：正定隆兴寺的中心建筑摩尼殿始建于北宋皇祜四年（1052年），殿内所有墙体除内槽背通塑五彩悬山外，俱绘壁画，内容有佛教尊像画、经变画、佛传故事、吉祥云纹等。近日经正定县文物保管所工作人员实地测量，壁画原面积应为38864平方米，现存335．06平方米。本文对该壁画的分布、内容及保存现状作了详细介绍，并对画面内容进行了简单考证和研究。

简介：上寺梵天院及其明代壁画蔡运生上寺梵天院坐落在四川省剑阁县下寺镇上寺村二组，小地名叫活龙山。它背靠凤凰山．西临铁佛山，被清江河和黄砂河三面环绕，是川北著名的明代佛教古刹。据《剑阁县续志》记载，“上寺，一名梵天院．由中寺循清水而上，两山壁立，疑若无路，行...

简介：唐代佛教寺院壁画第二阶段发展的历史,在晚唐佛教寺院壁画的风格转变中没有发展的意义,是这一阶段佛教寺院壁画风格发展的又一典型

简介：新城魏晋砖壁画博物馆成立于1988年，位于嘉峪关市东北15公里处的魏晋墓区，占地面积18000平方米，建筑面积32000平方米，内建有展览大厅、接待室、办公室和住宅等部分。整体建筑为砖混结构，外观为大屋顶式仿古建筑。博物馆大门内照壁上画有大型魏晋时期墓葬砖壁画“出巡图”，显得宏伟壮观。

简介：敖汉旗娘娘庙辽代壁画墓邵国田１９９１年７月中旬，内蒙古敖汉旗金厂沟梁镇娘娘庙村被盗掘辽代壁画墓一座，镇政府报告后，我们随即赶赴现场进行了抢救性清理。现将清理情况报告如下。一、地理环境娘娘庙村位于敖汉旗旗政府所在─—新惠之东南约５０余公里处。这里是努鲁...

简介：洛阳西汉墓室壁画所描画的形象有星宿、神、仙、神兽等内容，源于不同的神、仙、巫觋信仰崇拜，在时代神学思想影响和时人生死观念的支配下，融为庞大复杂的神仙体系，中期突出了飞升主题，后期注重攘鬼意识，寄托了时代人们重生的心理希冀。

简介：壁画具有鲜明的时代化特征。现代壁画与特定环境中观众的时代观念相和谐。现代壁画的产生与发展是社会不断进步的客观要求,是"以人为本"理念的必然结果。为了更好地满足人们生活的需要,我们应将现代壁画艺术推向公共空间,使之成为公共艺术,成为人类生存环境的一部分。

简介：古龟兹地区地处新疆西端，地理上近于中亚腹心地区，扼古代中西交通大动脉丝绸之路的要冲，是佛教东传进入我国的第一站，亦是东西交通大动脉丝绸之路北线的必经之路。因此，龟兹地区佛教石窟寺的研究对解决中亚以东地区佛教的传布及其相关问题具有极重要的作用。

简介：藏传佛教绘画表达的是高原民族对宗教的信仰，是艺术家在绘画修行中对慈悲清净性格的流露。稳稳的构图，静静的陈述，没有艺术夸张的延宕起伏，在一种固定的程式中，体现出艺术与宗教的完美结合，其特有的民族气质、风俗习惯、思想观念所创造出的佛教艺术在佛陀、菩萨、诸天护法、乐伎、天王，以及眷属民众形象塑造中均可以窥见其独特的精神关怀。

简介：据寺内碑文记载，寺院创建于唐，重修于宋，以祈求圣佛赐福保佑庶民长寿而得名：“资寿寺”。现存建筑，均为明代重修，总占地面积达3000余平方米，规模颇大，院落宏敞，布局完整。寺内主要建筑物有天王殿，大雄宝殿，罗汉殿，地藏殿，药师殿，水陆殿，二郎殿等。其中大雄宝殿、药师殿、水陆殿保存明代壁画161．32平方米。

简介：<正>我们欣喜地注意到,敦煌壁画和文书中保存有许多我国古代体育的珍贵画面。从时间上看,这些画面从公元四世纪直到十四世纪,上下绵延约一千余年。如果我们把这些不同时代的画面联系起来考察,就会看到我国古代民族体育发展变化的一些脉络和特点,为我们研究古代体育的源流提供了重要的线索。从内容上看,它包括古代武术、射箭、举重、技巧、摔跤(相扑)、马术、博弈、游戏等各种形式的民族体育活动。真实地再现了我国古代人民丰富多彩的文化生活,反映了在体育这种文化形式上,我国各族人民交流融合的某些情形。研究我国古代体育史常感史料不足,尤其缺乏形象资料。敦煌

简介：内蒙古巴林左旗的滴水壶辽代墓葬是一个单室八角形墓,西向,小石棺,火葬.墓室壁画内容丰富,保存较好,[1]是研究辽史的重要资料.笔者在阅读后认为,对于墓室内壁画内容的布局理解与设计意图相反,基于此理解的有关描述和推断也就与壁画所表达的本意相去甚远.现陈于下,向师友请教.

简介：本文运用历史学与体育学、考古学与民族学交叉的研究方法，结合传世和出土文献，对高句丽墓葬壁画中涵盖的民俗体育项目，从文化的角度进行分析。认为骑射狩猎、角抵、百戏等民俗体育项目，体现了民族间的文化交融，它们既深刻蕴含本民族人文特征，又充分饱含汉文化元素，是高句丽社会生活、风俗习惯等地域文化发展、延续的实践形式之一，凝聚着民族文化、承载着民族历史。

简介：怀安县张家屯村龙王庙保存有清代观音经变壁画，人物形象生动，笔法简练传神，民间艺术特色浓厚，且有明确的绘制年代，为研究清代壁画提供了可资类型学比较研究的实物例证。

简介：文殊山石窟是丝绸之路星罗棋布的石窟群中比较重要的石窟之一,位于甘肃省肃南裕固族自治县祁丰区文殊山中.石窟、寺院依山而建,以文殊沟为界,分布在"前山"和"后山"两个区域.据乾隆二年黄文炜所撰的称"山峡内凿山为洞,盖房为寺,俗称‘三百禅寺',号日‘小西天'."文殊山石窟经历代扩建,洞窟达百余个,寺院建筑360余座,70余院,但大部已毁.现今前山区尚有千佛洞、万佛洞、文殊寺窟,后山区有古佛洞、千佛洞等早期中心柱窟.

简介：洛杉矾夙有世界壁画中心之称。摩天大楼丛中,街头巷尾间,各种题材、风貌的壁画,大大小小,有1500幅之多。做为一个来自中国的壁画家,置身于这样的环境中,感受到如此浓厚的公共艺术氛围,自是兴奋不止。我的《兰亭书圣》人选90—91年度“大墙无限——邻里骄傲”壁画计划,在洛杉矶壁画海洋中占有一席之地,便有机会深入接触美国公共艺术方面的种种活动和一些艺术家。这里,较之美国各大城市栉比鳞次的艺术博物