简介：中国伊斯兰教协会副会长、中国伊斯兰教经学院名誉院长、中国人民政治协商会议全国委员会委员、著名回族大阿訇、杰出经学教育家阿卜杜·莱希姆·马松亭于1992年元月16日12时30分溘然归真。享年97岁。

简介：恩格斯在《反杜林论》中对杜林平等、正义现的批判，对于研究和解决当代中国的社会正义问题具有深刻的启示。首先，恩格斯的批判一改西方政治哲学惯用的通过自然状态假设和社会契约论研究正义问题的理路，确立了研究平等、正义问题的科学方法，开辟了研究这一问题的新范式；其次，恩格斯的批判实现了在平等、正义问题上研究视域的转换，把人们的关注中心从道德和法的领域引向物质生产领域。

简介：《老子道德经注》所谓的“自然”包括两种含义：广义上的“自然”是指人类本性当中所固有的天地之性、“知”和好恶取舍之情等多种能力；狭义上的“自然”用来称谓实现“无”或整体性存在的能力。通过自愿地运用“无”或“以无为用”，人类不仅可以成就“上德”和德性，而且也能消除“下德”和仁、义、礼的弊端。王弼在《老子道德经注》中提出，只有以“上德”与德性为“本”，人类才能有效地驾驭—F德”与道德规范所代表的“末”。

简介：＂魔王＂这一名词伴随着佛经的翻译而产生,它在佛经中有扰乱、障碍、破坏之义。《度人经》及严东注在汉代＂气＂论的基础上,以＂龙汉＂、＂赤明＂等年号为劫运,以大罗、中罗、小罗为不同层级,造就了道教独特的神学体系。在这个神学体系中,＂三界魔王＂、＂五天魔王＂等各类魔王应运而生,这些魔王不仅拥有各自的名讳,还被赋予了独特的职能。总体而言,魔王统御北都之鬼神,常以洞章之谣歌考验学道者内心是否正固,以保人的身份举荐学道者入真成仙。＂魔王＂的这些特质展现出魏晋南北朝时期道教信徒面对佛教理念时的包容心态与进取精神：他们通过原有的诠释路径对佛教名词进行新的解读,以此应对佛教的强势和寻求自身的发展。

简介：杜光庭可谓唐末五代时期的高道大德，在僖宗朝即获赐紫加官，曾被目为：“扶宗立教，海内一人”的大人物。唐亡，杜光庭依仕前蜀。先后被王建、王衍父子赐号、封爵，甚至担任各种俗职。这些直接关系到对杜光庭的认识和了解，但今人对此辨析考证不足，面对史籍繁复纷乱的记载，征引稍有不当，便致矛盾、舛误错杂其间。本文即就此试作梳理考辨，愿抛引玉之砖，为杜光庭研究尽绵薄之力。

简介：南京大学哲学系、宗教学系教授孙亦平博士的新著《杜光庭思想与唐宋道教的转型》已于2004年5月由南京大学出版社出版。这是第一部全面系统研究唐末道教思想家杜光庭的学术著作,也是近年来我国道教研究的又一新成果。该书以《道藏》等典籍中保存的杜光庭著作为主要研究资料,并借鉴国内外道教的研究成果,不仅探讨了杜光

简介：《管子》四篇并非专门注解《老子》的著作,只是为建构自己的哲学体系而解读、发挥老子思想、注解《老子》文本.《管子》四篇的“《老子》注”不是独立的存在,而是分散于《管子》四篇.并且,主要是对《老子》“道经”的部分内容的注解.而且,其注解《老子》具有主观性.这种主观性构成了其注解《老子》的特色,也是其注解《老子》新意之所在.从《管子》四篇注解《老子》的文字,并结合《管子》四篇对老子思想的阐发来看,《管子》四篇认为老子思想包括道、圣人、人生修持等方面.这些,大体不谬.《管子》四篇把老子道之无为解读为“道贵因”,以“因”释“无为”,是其《老子》注的最大特色.

简介：杜甫存世诗作有一千四百多首，其中直接涉及绘画的诗作有二十首。题画诗虽不首创于杜甫，但因为杜甫的每一首诗歌均以全力赴之，所以较之他人，其题画诗作尤为精彩。杜甫《韦讽录事宅观曹将军画马图》和《丹青引》诗中的骏马是其人格理想的象征，尽管时运不佳，终身坎壕，但诗人渴望大济苍生、致君尧舜上的报负终不泯灭，激昂高亢的理想化为深沉悲愤的叹息，写马亦即写人，叹将军亦是叹自己。

简介：本文认为杜光庭《道德真经广圣义》发挥唐玄宗注疏《道德经》的“圣义”,以身体作为“身国同治”的出发点,并设计了一整套“身国同治”的规则,如崇道、尚道德、无为、慈俭、不敢为天下先等,以此治身则长生,以此治国则太平。

简介：历代注家关于《革》卦的主题思想为何,虽有不同的看法,但学术史上的主流看法基本统一为将《革》卦定位在革命、变革之义上。基于革命这一大前提,本文考察了历代注家对《革》卦的注解,就革命的策略、革命的道德价值观和革命的合理性等问题给出了新的探索。

简介：世界各国的宗教都崇神，唯独中国道教才拜仙。仙——《庄子·天地篇》中说：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡”，许慎的《说文解字》则释为“长生仙去”。可见，仙是中国古人运用浪漫的幻想手法所塑造出的一种肉身长存和精神自由的形象，它特别表达了有限之人对生命永恒的向往。与许多宗教岐视妇女小同，道教从阴阳和合出发，倡导男女在修道上具有平等权利，对妇女抱有一种宽容甚至尊重的态度，从而吸引了众多的女性。与此相应，在宗教信仰上形成了特有的女仙崇拜。中国道教史上现存的最早的一部女仙传记，就是唐末道卜杜光庭的《墉城集仙录》。

简介：中国学术和思想的发展历史可谓经学的阐释历史,汉代经学和宋代理学则是这一历史发展的两个关键期.朱熹就是宋代理学确立的关键人物.文章在叙述宋代理学的兴起及发展过程中,探讨了经学向理学转向过程中的阐释学思想的变迁,通过这一历史梳理,说明朱熹在其中的贡献和历史地位.文章包括五部分内容：一、经典文本的重新确立,二、“理一分殊”与本体阐释,三、“尊德性”与“道问学”,四、“六经注我”与“我注六经”,五、朱熹在经学阐释史上的贡献.

简介：2005年春季，笔者在美国哈佛大学做“伊斯兰教与儒教比较研究”的客访研究项目时，通过图书馆专家林希文博士的帮助，查看了图书馆收藏的美国传教士克劳德·毕敬士先生（ClaudePickens）捐赠的有关中国伊斯兰教的资料。其中有一张照片引起了我的注意：这是中国穆斯林先贤、云南伊斯兰大学者马注的墓地。原照是10×12．5厘米大小，经哈佛大学图书馆的处理、扫描和放大，

简介：10月19日在江西南昌召开，由中国社会科学院哲学研究所和江西省社会科学院哲学研究所联合主办，主题为“文化自觉与中国道路”。来自全国社科院系统的哲学研究所所长、专家学者50余人参加会议。中国社会科学院哲学研究所所长谢地坤研究员在开幕辞中指出，本次大会的主题不仅符合当前时代的要求，也充分体现了哲学社会科学工作者的历史使命。

简介：先秦道家美学人格论转变为魏晋道教“神仙”美学思想，其间最具代表性的文献是《老子河上公章句》和《老子想尔注》，它们在人(仙)格美的内在与外在、凡人仙人人格对比、神仙审美心理、道家道教人格修炼与艺术美之关系等四个方面，展示了道教美学人格思想的嬗变过程，再次证明了先秦道家美学思想与后世道教美学思想之间的亲缘关系，也证明道教美学思想丰富的民族文化底蕴。

简介：美国人类学家、社会学家阿尔君·阿帕杜莱（ArjunAppadurai）在其（（消散的现代性全球化的文化维度》一书中指出：文化互动成为当今世界文化进程中的核心问题。崭新的全球文化、经济应被视为一种复杂的、相互交叠的、散裂的秩序。阿帕杜菜提出了一个初步的框架来探索这些散裂，从全球文化流动的五个维度——族群景观（ethnoscapes）、媒体景观（mediascapes）、技术景观（technoscapes）、金融景观（financescapes）和意识形态景观（ideoscapes）入手，研究它们之间的关系，并认为这五个维度构成了其所谓的“想象世界”的基石。全球文化流动发生的条件，即全球文化流动发生在族群景观、技术景观、媒体景观以及意识形态景观之间日益扩大的散裂中，同时也通过这些散裂而进行。

简介：奉普慈特慈的安拉之名今天,在世界各国领导人及其代表面前,在联合国大会,在全世界的见证下,我们齐声说,至尊的安拉欲以之造福人类的各宗教,不应变成人类分裂的肇因。人类生来平等,互为这个星球上的生存伙伴。人类要么和谐共生,要么葬身误解、仇恨和憎恶的火海。