简介：“沙门议敬”的圆满解决与“礼仪之争”的不欢而散，共同昭示了一个主题：一种外来文化要想生存、发展，就必须在尊重本土文化的前提之下，走多元融合之路。同时启发我们，在文化发展日益世界化的今天，一些“西方中心主义”者坚持所谓“普世主义”，并认为这种普世性要由欧洲和基督教文明国家输出的想法是错误的。

简介：白塔寺内拥有许多珍贵的藏传佛教文物精品。在寺内具六神通殿内悬挂有一幅以战神九兄弟为题材的清代布本胶彩彩绘唐卡,整幅唐卡绘制尺幅大、绘制材质好、绘画内容丰富、绘画技艺精湛,堪称清代18世纪北京宫廷风格唐卡精品。笔者在研究白塔寺唐卡的艺术风格之时,通过比对大量唐卡实物和影像,并参考文字资料,发现这类单独以战神九兄弟为绘画题材的唐卡作品遗存,

简介：摘要中国是四大文明古国之一，拥有五千年的灿烂而伟大的文明。在五千年的发展中孕育出了一些经历过重大历史事件并保留有深厚文化底蕴的城市，这些城市成为历史名城。1982年出于对这些文化古城的保护，国家公布了第一批国家历史名城，共二十四个，大同即为其中之一。大同作为我国一个历史悠久的城市，其宗教发展在我国历史上也具有很大的影响，并留下了众多具有时代色彩的宗教建筑。本片将以云冈石窟和华严寺作为例子加以说明。

简介：魏晋南北朝时期,西域与祖国内地始终保持着政治上的统一,也始终保持着经济文化方面的密切交流。在经济方面主要表现在内地牛耕与养蚕技术的传入西域;在文化方面则主要表现在佛教和乐舞的由西域传入内地。牛耕养蚕传西域西域的原始居民最初主要从事狩猎和畜牧。后来又有了农业,用石斧、石锛披荆斩棘,开荒种地;用石镰收割;用石磨盘加工。稍后,发展到使用铜斧铜刀。西汉时张骞出使西域归来,向汉武帝汇报情况,司马迁据此写出了《史记·大宛列传》。其所记天山以北一带多是以畜牧业为主的“行国”,天山以南虽多是以农业为主的“城郭诸

简介：通过解放后魏晋南北朝佛教史研究范式的转变，管窥方立天先生在佛教研究中承前启后的重要贡献。解放以来魏晋南北朝佛教史研究范式，大体可分为三种：“上层建筑”范式（传统唯物史观范式）、“中国化”范式、“知识考古”范式（新社会文化史范式）。方立天先生是佛教中国化范式的重要代表人物，佛教中国化这一研究思路，与方立天先生所确立“中国佛教哲学”学科体系息息相关。至今，佛教中国化范式还是中国佛教史研究的主流研究范式，方立天先生在佛教研究中承前启后的学术贡献值得我们充分重视。

简介：谢谢永信方丈亲自来听这个讲座，今天我讲的题目是“天学与宗教传播”，但是我打算先把它限制在跟佛教的关系上。如果时间允许的话，我们再说到别的宗教。因为我的团队在佛教方面做过一点研究，所以在这里向大家介绍一下。

简介：五台山普寿寺兴办的清泰安养园,引进现代的“安养院养老”模式,一改佛教界传统的“居寺养老”模式,以服务专业化、规范化、持久化、人性化,为山西佛教慈善事业由传统慈善、传统救济模式向现代公益模式转化提供参考经验.清泰安养园作为山西社会养老体系的一个完善补充,不仅可以解决普寿寺僧人群体的养老问题,也为正在兴办的山西佛教慈善养老事业提供参照.

简介：灵山寺是位于大别山区一个贫困县内的一座佛家寺院，在千年的历史中屡经兴废。然而，自20世纪80年代以来，灵山寺在民间、政府、旅游开发方等众多力量的不同作用下，从一座山间小庙变成了闻名一时的“宗教圣地”、“旅游热土”，经历了从未有过的“大变革”。文章以灵山寺的历史变迁为线索，重点通过对灵山寺近20年来的发展与变化来考察旅游发展与寺庙文化之间的关系和张力，以及其中所反映出的社会与文化的变迁。

简介：藏区社会在取得长足进步的同时,却依然面临着严峻的现实挑战。这促使我们有必要重新思考现代性与宗教变迁之间的多元动态关系。与此同时,在重新把握藏区社会传统结构的基础之上,对＂藏传佛教世俗化＂这一命题作出符合文化本位的阐释。如果马克思·韦伯过去在定义资本主义精神及其现代性时,肯定新教伦理之重要性的结论是正确的,那么基于宗教社会学的一般理论,宗教文明秩序下的社会现代化路径,至少其内生性的改变也需要从宗教伦理观当中找寻答案。通过深刻揭示马克思·韦伯的宗教社会学遗产,旨在说明藏区现代化与藏传佛教世俗化之间的必然联系,如此亦可进一步运用＂自我观照＂的叙述模式,并就如何化解藏区现代化之困,阐明其神学变革的意义和方向。

简介：《高僧传》中，佛教徒以自我为中心创造出大量僧人神异事迹，这些神异事迹从一个侧面反映出了魏晋南北朝佛教权威从谋求到确立的全过程。高僧与中国本土神祗交往类神异事迹塑造了高僧与中国本土神祗交往的多种模式，从不畏惧旧有神到成功制服旧有神，从旧有神对僧人尊敬、对佛教支持到旧有神受戒奉佛、完全服膺佛法，中国本土神祗体系的权威在僧人神异事迹中被逐渐消解。佛胜道巫类僧入神异事迹，通过高僧与中国本土神祗的人间代表巫者、道士威力的比较，证明佛法优于巫术和道术，进一步降低了中国本土神祗的权威。降低中国本土神祗的权威是为了抬高佛教权威。宣扬梵神威力类僧人神异事迹，凸显了佛陀及其弟子的威力，营造出中国佛教神祗体系并树立其权威。在此基础上，佛教徒还通过神异事迹的制作，成功地在“佛命”与“天命”之间建立联系，给君主的即位天命蒙上浓厚的佛命色彩。南朝君主在编造其即位的“天命”神话时，采信佛教徒的“佛命”预言，标榜其“天命”受到了“佛命”的认可标志着佛教权威在中国社会的确立。

简介：《弟吴宗教源流》是一部约成书于12世纪的重要藏文宗教史籍,藏文原名为《弟吴贤者所著印、藏教法源流详本》。本译文为《弟吴宗教源流》的书首礼赞与著书立誓、导言、上篇前言、中篇正文内容第一章《佛之三身》及第二章《两千佛》等内容。本次译文以西藏人民出版社2010年12月第2版为蓝本,为藏文版的第1页至第24页的内容。

简介：藏传佛教一位密宗掘藏师在1963年带着自己的信徒,从干诚章嘉山峰开始探索一种与乌托邦相似的地域。本文通过分析掘藏师德修林巴的背景及其探索活动,表明了伏藏行为本身的意义和藏人固有的地域憧憬。

简介：《祁林院圣旨碑》对于研究祁林院史以及元代五台山佛教史很有意义。祁林院由北齐高敏所建，后为大寿宁寺（王子焚身寺）之下院。其间祁林院历经战争创伤，曾与大寿宁寺脱离关系，大德时在成宗和皇太后的干预下重新成为大寿宁寺下院。大寿宁寺住持为华严僧，即正顺，故寿宁寺所属宗派当为华严宗。元代五台山佛教的管理机构为五台山总摄所，祁林院因居真定路而由真定路僧录司管辖。皇帝、帝师颁布圣旨、法旨保护寺产，更多地是出于管理的考虑；而皇太后、皇后颁布相关懿旨，更多地是出于对佛教的信奉。

简介：元祐元年前后,高丽僧统义天入宋求法,先后从北宋佛教界各宗派高僧求学问道。北宋佛教宗派如华严宗、禅宗、天台宗等对义天求法各有不同的反应,在他们的反应背后则有其各自的目的和立场。通过义天入宋求法这一独特的视角,可以发现：华严宗在北宋本已趋于式微,因义天求法而扩大了影响,在杭州获得了教寺,得以与禅宗、台宗在两浙鼎足而三;禅宗中云门一宗势力强大,对义天的造访,云门高僧对义天的态度在一定程度上显示出了他们当时炙手可热的地位及影响;天台宗与高丽渊源颇深,他们对义天的欢迎反映出已经实现中兴的天台宗有着一种恢宏的气度和雅量。

简介：摘要： 中华文明源远流长，中华文化灿烂辉煌，作为拥有56个民族的大家庭，民族之间的交往、交流和交融自古有之。民族之间的相互交流，增进了各民族之间的相互学习，促进了中华民族文化和文学的发展。自文成公主进藏以来，西藏和内地的联系也更加地密切。公元834年吐蕃王朗达玛灭佛，经过一段动乱时期，佛教在卫藏重新得以传播，被称之为藏传佛教“后弘”时期，对应汉民族的宋、元、明清时代，这一时间，藏民族逐渐融入中华民族大家庭，汉藏民族的交往、交流更加地频繁，双方的交融也达到了一定的水平。汉藏民族艺术审美在一定程度上影响着各自文学的发展。

简介：天台宗阐述建构“诸法实相论”是在早期佛教“三法印”的基础上,对大乘佛教继承和发展“诸法实相”作为大乘佛教区别于二乘法的实相印,其中对于假与空的圆融与中国传统中道家对于“道”有无一体的描述可以进行比对.尽管“道”与“实相”实在性本不同,但是从由诸法讲实相,由万有讲道的方法看,两者相似.

简介：苏曼殊是近代中国一位知名的文学诗僧,也是一位有一定影响的佛教革新思想家,不但在文学上有相当的造诣,在佛教界也拥有一定地位,他的佛教改革思想主要针对清末佛教极度衰微,阐扬佛教首先应从内部开始改革,具体的改革大致分为四大类：一、礼忏;二、付法;三、趋炎,四、办学,还专门针对当时人们普遍提出的各种＂废佛＂观点（＂僧无学行＂、＂宗教当废＂、＂佛法无用＂）一一加以破斥,是针对当时佛教内部所存在着的各种不良现象而奋力呼吁革新佛教,也为现代佛教改革提供了些许理论思考依据。

简介：甘南州地处安多藏区，拥有丰富的旅游资源，而藏传佛教文化资源是其中的重要组成部分。本文通过对甘南州藏传佛教文化资源开发现状的全面展示和梳理，分析了藏传佛教文化旅游开发过程中存在的问题，提出了构建文化与旅游和谐关系的对策思考。

简介：摘要位于西安西北城角处的广仁寺是陕西境内唯一一所藏传格鲁派寺院，自康熙四十四年建立以来，一直发挥着连接汉藏文化，增强民族团结的作用。本文意在通过对广仁寺藏传佛教文化发展历程的挖掘与分析，研究其独特的宗教文化价值；同时结合田野调查等途径了解广仁寺对西安的社会影响，以期为藏传佛教在汉地的良性发展提供借鉴。

简介：宗教既是一种世界观和社会意识形态，又是一种有组织的社会力量。在青藏地区宗教问题是一个相当重要而敏感的问题，其与当地民族关系的和谐建构及社会稳定等问题密切相关。本文以青藏地区历史上藏传佛教与汉藏蒙民族关系为例，探讨宗教文化对青藏地区民族关系发展的影响，以期促进青藏地区新形势下民族关系的和谐建构与社会的长期稳定。