简介：《清国史·地理志》、《清史稿·地理志》每县下均有某某镇的记录。经考察，认为这种记录并没有严格的学术标准，有一定的任意性。实际上，清代的镇，并非县以下一级管理地方或征收商税的机构。凡是有一定集中的人口，商业比较繁荣的聚落（集市），往往被人们称为镇。其中有的置有县以下管理地方治安的机构，如巡检司，有的什么设置也没有，仍被称镇；也有既设了巡检司等管理或纳税机构，然仍不称镇。可见清代文献中镇的记录并无严格标准。至于文献上记载镇的四至范围，实际上指的是所设机构管理（如巡检司）的地域范围，与镇并无关系。

简介：岗德林乡位于拉萨市堆龙德庆县乃琼区,是我的第二故乡,是我与西藏结缘的起步之地,也是我终生与西藏相伴的梦起之地。从它走进我的生活时算起,到今天,已经过去了整整半个世纪!

简介：在郑州市区，有一处叫“碧沙岗”的地方，这里不仅草木葱郁、绿荫满地、花香鸟语，而且存留有大量北伐革命期间的遗迹、遗物，每年都吸引着无数游人来这里参观和游园。发生在１９２６—１９２７年的北伐战争是中国新民主主义革命史上第一次最伟大的革命，正如孙中山先生所说：“北伐之目的，不仅在推倒军阀，尤在推倒军阀所赖以生存之帝国主义。”它以国共两党第一次合作为基础，建立了广泛的革命统一战线。经过两年多的战争，基本扫除了北洋军阀在中国的黑暗统治，沉重打击了帝国主义在中国的势力。１９２６年７月９日，在国共两党合作的情况下，国民革命军高呼“打倒列强除军阀”的口号，从广州举兵北伐。当时，正在苏联进行考察的冯玉祥将军

简介：安岗同志近影１９８６年９月金秋时节和１９９８年７月盛暑炎夏之际，首都新闻界知名人士，中国人民大学新闻系（院）、中国社会科学院新闻研究所和研究生院新闻系的教授、研究人员、校友们、同学们，先后齐集在中国社会科学院新闻研究所、经济日报社礼堂，纪念安岗同志从...

简介：近代著名的黄花岗起义指挥部旧址保存于今广州市越华路小东营，其为一座典型的晚清旧式青砖大屋，坐北朝南，四进三开，坡顶素瓦，间以天井相隔，内饰以木雕花隔扇，占地558平方米。旧址几经修缮，现在基本上保持了清代的建筑格局。旧址内还保存有当年的古井及两广总督署前的石狮等历史文物。本文结合这些文物史迹及近代笔记、档案等资料，对新发现的相关史实作一综述。

简介：化隆卡力岗山区的藏族由于改奉了伊斯兰教而随了回族,因此其民族特征发生了根本性的变化,使他们重新确立了以伊斯兰文化为主导的价值取向和终极目标,形成了新的思维方式、行为规范、生活方式和风俗习惯,支撑着这个民族生活大厦的过去、现在和未来,而伊斯兰文化则成为他们赖以共同奋斗的精神纽带.

简介：依据与铁路运输之间关系的有无及其大小,可将华北集镇分为铁路沿线集镇和非铁路沿线集镇.随着铁路运输的兴起和发展,石家庄、唐山、焦作、秦皇岛、驻马店、漯河、泊头、张店等一批具有代表性的铁路沿线集镇迅速发展,而除龙口、兴隆等少数集镇外,大多数具有代表性的非铁路沿线集镇在1937年之前却呈现不同程度的衰退之势,并对周边乡村社会变迁产生影响,铁路则为重要致因之一.这表明,在利用交通因素推动区域社会变迁时,必须充分发挥铁路、公路、高速公路、高速铁路、水运等不同交通方式的特点,形成布局和层次结构合理的交通体系,从而推动区域社会协调有序发展,避免再走一个地区的发展以另一个地区的衰退的路.

简介：2005年12月，笔者二赴阳山县，逗留有日，与阳山县博物馆同仁，一道开发七拱镇大禾岗学发公祠之匾联。现先将公祠有关情况，简介于后：

简介：

简介：文章通过分析文献资料与田野调查相结合,以跨区域视角,考察晚清时期闽南著名慈善家林瑞岗。指出他与旅沪慈善家群体交游密切,曾参与华北义赈活动,并效仿江南模式,在家乡创办综合性善堂,其慈善事业呈现赈灾范围跨地域化、慈善机构自治化、筹募资金网络化、施善主体商人化等近代特征,凸显晚清闽南地方权力结构之转型。林瑞岗热衷慈善,除其个人特殊经历,秉承安海商人尚儒重义之风、深受江南慈善理念的影响外,还得益于官府的鼓励举措。晚清官府治理能力的衰落,海外侨商群体的崛起、交通、信息技术的革新,使林瑞岗实现由商至绅的转变,成为影响颇巨的职业慈善家。

简介：<正>福建省教育厅致财政厅函1940年5月查本厅以本省黄花岗烈士遗族学龄多已超过限定,原给该遗族学费年计三千元,应改为抚恤该遗族之用一案,经签呈,主席批:“照办。由厅拟具详细管理办法呈核”。等因。当经拟具发给本省黄花岗烈士遗族恤金管理办法提经省府委员谈话会议定修正通过。相应检同呈准原案及管理办法并各该遗族应领学费金额、姓名清单函请查照办理。再,各该遗族应须本年一至六各月学费一千五百元,该款业由贵厅拨付过厅,现在尚未经转发,应否仍行移还办理之处,并希查核见复为荷。此致财政厅

简介：从某种意义上，哀其不幸，怒其不争，是党人对于百姓的共同心理。只是，有时百姓的“不幸”，其实多半出自党人的想象。

简介：对于理解中国西北「回」、「藏」族群文化长期互动关系的发展过程而言，分布在青海东部化隆、循化等地境内卡力岗山区的「藏语穆斯林」现象，确实能够提供出一个具有结合当代族群史与民族学（人类学）学科研究特色的观察案例。如果从族群溯源研究的观点看来，此一观察应该具备以下三个论述面向：一、在历史记忆的展现方式上，「昔藏今回」或是回民祖源的争议，都必须面对藏文化如何与穆斯林文化并存适应的事实；二、从花寺门宦太爷马来迟于清乾隆年间至卡力岗传播伊斯兰教的传说开始，经过格底目、苏非主义等老教到今日伊赫瓦尼新教，当地宗教意识的变迁意义及其对于穆斯林我群意识所产生的形塑过程；三、当代大陆民族识别下，回族与藏族的法定少数民族身份，对于「藏语穆斯林」的族群认同意识的巩固，及其所引发的族群边缘研究意义的讨论。而这种以卡力岗「藏语穆斯林「的族群溯源研究的论述模式，亦有助于扩大并深化当代中国西北族群与社会文化史研究的视野。

简介：萨满是萨满祭祀文化传承与研究的关键要素,萨满在萨满祭祀文化中发挥着不可替代的作用,直接关乎人们对萨满祭祀文化思想内涵的解读,关乎原生态萨满祭祀文化的保护与传承,关乎萨满祭祀文化的抢救与深入挖掘。