简介：龙年仲春，笔者慕名结伴骑车前往大埔县莒村龙兴寺古刹礼佛观光，一路但见绿草如茵，几朵或红或白的野花点缀在凝绿流翠的山坡上。莒水明澈如练，蜿蜒南流。田野间三三五五的农民正在劳作。远山如黛，碧空湛蓝，春光明媚，如诗如画。

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简介：龙兴寺北齐单体立佛数量多，雕刻精，是该寺最具代表性的艺术作品。通过对山东、青州及其周边地区北齐佛教造像题记的考察分析，结合青州与龙兴寺存在华严思想信仰的历史实情，初步推断这批单体立佛的题材应以卢舍那佛为主。

简介：5月31日．以全国政协副主席张思卿为团长的全国政协常委视察团一行20余人来皖凤阳龙兴寺视察指导工作。由原安徽省政协主席龙念，与凤阳县委书记李耀才等领导人陪同，驱车来到龙兴寺。受到凤阳龙兴寺监院果宽法师、知客常慧法师及全寺僧众的热烈欢迎。

简介：佛教传入汉地二千年，人类又将跨入一个新纪元之即，来自山东青州龙兴寺出土的佛教石刻造像精品，日前在中国历史博物馆陈列展出。展览集中了自北魏至宋代的佛教造像，让人们瞻礼佛教的神圣艺术。

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简介：第一次去兴教寺，是在2004年的夏天。那一年盛夏，我在终南山度过了七天的禅修时光。荫翳蔽日的山林里，来自四面八方的同修们凌晨课诵，拜忏礼佛，经行打坐……仿佛是荡涤长久以来的昏昧，皈依三宝21年后，我再次行皈依礼：愿以深心奉三宝。七天后下山，去的第一站，就是兴教寺。

简介：龙膺(1560—1622)字君善，后改字君御，号茅龙氏、朱陵，别号隐公、纶叟，人称纶隐先生，其他的号还有太虚里人、偃骨无学人、隐人、醒翁、渔仙长等。明世宗嘉靖三十九年(1560)出生于武陵(即今湖南省常德市武陵区)柳叶湖畔一个望族家庭，神宗万历

简介：一、兴泾镇经堂教育概述兴泾镇隶属于宁夏银川市西夏区。上世纪80年代,受国家＂三西＂农业开发建设资金扶持,将泾源县部分回族分期分批移民而来。该镇下辖6个行政村,38个自然村和一个居委会。现有人口17003人,其中回族人口占98.8%,是距离首府银川最近,也是宁夏规模最大的回族移民区。目前该镇共有35座清真寺,31座中有驻寺满拉,在泾华中寺设有妇女礼拜场所。其中属于格底目教派的19座,哲赫忍耶门宦的11座,虎夫耶门宦的2所,伊赫瓦尼教派的3所。

简介：兴皇法朗是中国佛教三论宗第五代祖师，他对三论佛学有着系统的阐述，在三论宗思想史上占有重要的地位。由于没有任何著作流传于世，古往今来研究其思想的人十分少见。研究他的思想，对于了解中国佛教三论宗思想的发展、变迁，有着不同寻常的意义。本文的主要内容，就是将古代文献中保存的相关资料梳理、整合，系统地为我们再现法朗的三论思想。论文共有五部分内容：一、法朗法师的生平与传承，二、法朗法师的学术特征，三、法朗法师思想的根本宗旨，四、法朗法师三论思想的主要内容，五、法朗法师的观行思想。

简介：晋祠有关帝庙，庙内有关帝像，塑像身上就穿有龙袍，袍上又绘有九种花纹，其内容在古代均有说法。据历史记载，在我国上古时候，舜继承尧作了天子。舜是工匠出身，从前在寿邱地方靠制作竹器谋生，做了天子依然十分俭朴。有一天，舜在宫中休息。时值炎夏，南风习习。忽然想到京城蒲坂（今山西永济县西蒲州）东边的大泽盛产食盐，在如此夏日，会产盐甚多，百姓丰足，人民康乐。欣悦之余弹起古弦琴，即兴唱起歌来；“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮!南风之时兮，可以阜吾民之财兮!”

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简介：浙东山水．世所闻名。天台一山、作为中国佛道名胜，更为历代文化名人仰慕。诗仙李白，书圣王羲之，高道司马承祯，葛洪等人，无不以一登天台为幸事。综观莽莽天台山，西承南龙宗脉．东涉溟海汪洋．天台延伸近海部分气势尤为雄伟，此即今日之宁海县全境。宁海胜景之中．在千年县邑的缑城之南．

简介：读罢《广东佛教》2000年第2期《顺治皇帝与粤籍高僧道态禅师》一文，作为他的同乡的笔者颇有同感，他确是一位富有传奇色彩的高僧，曾先后受到顺治及康熙两帝的宠爱，一代禅师，两沐天恩，世间少有。

简介：四卷,为辽代僧行均撰集.该书收录内典、外典中之俗字、异字,并广引宋代以前之内、外字书加以训解,为辽代重要之字学著作.

简介：白云寺位于鼎湖山西南部，云溪上游的云顶山麓。始建于唐代开元年间（713-741年），历史悠久，一直被庆云寺僧视为祖庭。该寺由禅宗六祖慧能高徒智常禅师首创。

简介：7月17日至18日,中国天主教爱国会主席房兴耀主教率团到贵州就天主教民主办教落实情况进行调研,中国天主教爱国会副主席岳福生主教、中国天主教主教团副主席裴军民主教、杨晓亭主教参加调研,"一会一团"秘书处主任周太良教友陪同。调研期间,听取了贵州省天主教"两会一区"负责人就贵州省天主教民主办教落实情况的汇报,并深入贵州教区主教府、遵义市天主教堂、安顺市和黄果树天主教堂进行实地调研考察。17日上午,贵州省天主教"两会一区"召开座谈

简介：东汉末年，社会动荡不宁，天灾人祸不断，救治太平成为社会普遍愿望。与当时各种救世方案相较，《太平经》从一个独特角度提出了自己的方案：正文正辞。本文试图从以下两个方面揭示《太平经》正文正辞以治太平的具体内涵：(1)欲治太平，必当随顺天地之格法，而《太平经》即是天地格法的最高代表。故以《太平经》为真文正文而案行之，即可治太平。(2)“身国同治”为《太平经》的一贯思路，在具论“治身”、“治国”的过程中，《太平经》又表现出相当的“文书”崇拜意识。