简介：现象学方法之所以被纳入我们的视野,原因在于:其一,马克思主义中国化不是完全发生在观念和文化领域的事件,而是发生在世界范围内的存在领域的事件或现象。马克思主义只有引起了某一国家或民族范围内现实生活的深刻变革和社会的进步发展,才有可能真正被该国家的人民所接受和理解,并转化为该民族的思维和行为方式,才能实现"化"或"被化"。其二,现象学的意向性原理、面对实事本身和注重观察的原则、本质直观与权能分析的思想、关于对象性与主观际间构建的理论、关于价值评价与对象感知的理论、关于经验共享与文化认同的思想等,对于研究马克思主义中国化都具有相当的恰适性,都可以作为研究马克思主义中国化的有力工具。

简介：党的十九大将历史与现实、理论与实践、国内与国际紧密结合起来，深刻揭示了中国特色社会主义新时代的丰富内涵，为我们在新时代坚持和发展中国特色社会主义指明了正确的方向、提供了根本遵循。中国特色社会主义新时代是中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大时代，是中国特色社会主义展现强大生机活力的伟大时代，是中国社会主义现代化走向成功的伟大时代。准确把握中国特色社会主义新时代的科学内涵，不仅有助于深入理解新时代的伟大历史使命和艰巨任务，准确把握习近平新时代中国特色社会主义思想和基本方略，而且有助于认真贯彻落实党在新时代的行动纲领和各个方面的重大战略举措，推动新时代中国特色社会主义不断取得更大的胜利。

简介：社会主义思想的源头在欧洲。作为一种伴随着西方资本主义工业文明的发展而兴起的社会政治学说,社会主义学说在20世纪初开始传入中国。20世纪头20年,日本是社会主义学说传入中国的主渠道,中国留日学生是译介和传播社会主义学说的主体。早期译介作为社会主义学说在中国传播的前提和基础性环节,不仅输入中国一套社会主义理论术语,而且通过译介和传播过程中的中国化阐释肇始了社会主义学说与中国传统文化的结合,同时通过译文的文言化表征了语言的时代化。

简介：《李达全集》的编纂出版是马克思主义理论界的一件大事,对推进马克思主义中国化研究具有极其重要的意义.它既是对李达研究的里程碑式推进,也是对马克思主义中国化研究的传承与发展.《李达全集》的编纂出版有力拓展了马克思主义中国化的学术研究领域,深化了马克思主义中国化的研究内容,促进了马克思主义学科建设和人才培养,实现了马克思主义中国化研究的方法论自觉.

简介：重庆工商大学“马克思主义中国化”学科挂靠该校政治与社会发展学院。经过多年建设，该学科已形成一支水平较高、结构全理的学术梯队，具备了较强的教学科研实力。

简介：历史方位可用不同的坐标向量标注，处于新的历史方位的中国特色社会主义新时代可建构多维、立体的坐标体系。其中，时间坐标标明新时代的进入节点，架起中国特色社会主义“昨天、今天、明天”的时间轴；空间位置标明新时代的地域范围，彰显新时代的中国特色和世界意义；社会主要矛盾标明新时代经济社会发展的核心所在，折射出人类自由全面发展的演进历程；发展阶段标明新时代承前启后的发展脉络，蕴含“变”与“不变”的辩证关系。

简介：新中国成立以来,思想政治教育历经60余年的发展,其教育模式发生了重大转变。客观阐述思想政治教育模式从对象性改造向主体性教育转变的历史过程,分析思想政治教育的对象性改造模式和主体性教育模式形成的现实依据和理论依据,辨明思想政治教育模式由对象性改造向主体性教育转变的理论缘由,提出新时期思想政治教育主体性教育面临的诸多挑战及对策,是提高思想政治教育有效性的重要途径。

简介：2015年是纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯胜利70周年,党和国家高度重视,习近平总书记对深化抗战史研究提出明确要求。中央和地方举行纪念大会、座谈会、研讨会等纪念活动,中央各大报刊发表系列文章,学界充分利用纪念契机深入研究,取得丰硕成果。述评2015年学界对抗日战争研究情况,对于明确研究要求、创新研究方法、整合研究力量、深化抗战史研究非常重要。

简介：中国传统法律文化历经时代变迁，逐渐形成独特的公法文化品格，在历史的传承中，曾产生过积极的作用。然而，新中国建立后，特别是随着改革开放的不断深入，使过去建立在传统的自然经济和高度集权统治基础上的传统法律文化已经不能完全适应中国社会发展的实际需要，其与现代法治文明相互背离的部分思想已经成为制约中国社会发展的重要因素。在新的历史时期，如何对传统法律文化进行合理的吸收继承和发展，实现传统法律文化的现代化已成为当务之急。

简介：本文在分别整理了马克思主义美学、中国传统美学的基本要素的基础上，找出二者之间内在贯通的接榫点，然后站在构建社会主义和谐社会的历史高度上，论证了马克思主义美学中国化的可能性与现实性。

简介：中国特色社会主义是理论体系，是发展道路，是理想信念和旗帜。虽然中国特色社会主义理论体系、发展道路、探索实践等具有内在的统一性，但从不同的视域观照中国特色社会主义，它的源点却有所不同。作为理论体系的中国特色社会主义，它的源点有两个：一个是实践之源，一个是思想之源。中国特色社会主义道路始于党的十一届三中全会。中国特色社会主义的实践探索始于社会主义改造完成后。

简介：中国马克思主义实践观美学是中国马克思主义美学实践转向的理论产物。刘纲纪的实践自由论美学理论在推动中国马克思主义美学实现实践转向的过程中起到了关键性的作用。刘纲纪从理论性质上将马克思美学确证为'实践观点的美学',不仅将'实践'确证为中国马克思主义美学的逻辑起点,促进中国马克思主义美学逻辑起点的实践转向,而且还促使了中国马克思主义美学从反映论模式向实践论模式的转向,实现了中国马克思主义美学逻辑架构的实践转向。同时,得益于刘纲纪对马克思实践观的本体化阐述,使得中国马克思主义实践观美学在逻辑起点上实现了现实性与普遍性的统一,在理论逻辑架构上实现了唯物性与辩证性的统一。

简介：改革开放以来，中国经济30多年的持续高速增长极大地提升了中国人的生活水平，使得国外奢侈品逐渐走进中国消费者的视野，成为大众消费者梦寐以求的消费目标。消费视阈下的奢侈品消费作为具有代表性的消费活动，不仅表明消费者个人对商品物的使用权，同时也表明消费者对他人劳动的支配权，同时更重要的是表明社会对消费取向的诱导，促使奢侈品消费陷入集体无意识状态，使得奢侈品消费的权利诉求走向自身的反面，具有辩证的性质，最终确立资本逻辑对所有消费者的总体操控权。

简介：由于“社会公平正义”的概念自身所包含的主体、客体以及原则具有相当的异质性、抽象性、动态性和系统性，因此，我们需要科学、易懂、便于操作的评价工具来梳理当下社会的公平正义状况及其影响因素。本文在构建“社会公平正义状况评价指标体系”的基础上，将分析视角延伸到中国地市级罢面，深度分析省际及省内各地区之间的社会公平正义状况差异程度。通过2002-2010年间的数据分析，我们推断，在宏观层面我国社会公平正义相关客体的整体发展水平（综合指数）呈先升后降的趋势；在地区间差距上，社会公平正义相关客体资源在地区间分配的不均衡呈现先降后升的趋势：在公平正义的内部结构上，我国“结果公平”因素的发展远远领先于规则与程序正义和机会公平。

简介：中国共产党人不断推进马克思主义中国化,在中国结出了丰硕的理论成果。四川是中国的缩影,为马克思主义中国化提供了人才、环境和空间等资源,为推进马克思主义中国化做出了重要贡献。四川为马克思主义政权理论中国化提供了广阔空间,为马克思主义民族理论中国化提供了生动案例,为马克思主义军事理论中国化提供了优秀人才,为马克思主义经济理论中国化提供了新鲜经验,为马克思主义哲学中国化提供了闪光智慧,为马克思主义发展理论中国化做出了四川贡献。当前,我们要用习近平新时代中国特色社会主义思想这一马克思主义中国化最新成果指导四川实践,全力推动治蜀兴川再上新台阶。

简介：社会发展进步的过程从本质上来讲乃是意识形态观念进步的过程，而体现社会发展进步成果的则是不同时期各种各样的社会制度。意识形态要借助特定的制度形式主要是正式制度来表现自己，并在正式制度的变迁中在深层次上起着关键性（尽管并非是根本性）的作用，说到底社会发展进步过程中的制度变迁只不过是意识形态变迁的表象而已。建国以来中国社会先后经历了两次剧烈而深刻的变迁过程，这种变迁过程在表象上体现为制度变迁的过程，

简介：马克思主义作为在欧洲文化土壤中滋生和发展起来的科学理论，是在诸多因素的共同作用下，才得以传入中国、为中国广大民众接受并最终实现中国化的。分析马克思主义中国化的原初条件，进而总结这些条件发挥作用过程中的经验教训，对马克思主义中国化的深入研究具有重大的现实意义。

简介：党的十八大以来,习近平围绕坚持发展中国特色社会主义这个主题,提出并阐明了一系列新思想、新理论、新战略,在中国特色社会主义的基本问题、主要内容和方法论三个方面丰富和创新了中国特色社会主义。习近平系列讲话,通过'四个全面'战略布局的创新,中国特色社会主义存在形态的创新,中国特色社会主义总依据、总布局、总任务的创新以及中国特色社会主义新经验的科学总结四个方面体现了对中国特色社会主义基本问题的创新;以'中国梦'开篇,以'四个全面'为引领,从经济、政治、文化、社会、生态文明等方面丰富、发展、创新了中国特色社会主义的主要内容;把马克思主义辩证唯物主义与中国全面深化改革的实际相结合,形成了以全面深化改革的方法论、全面依法治国的方法论、全面从严治党的方法论为主体的中国特色社会主义的方法论体系,丰富和创新了马克思主义的辩证法思想。习近平系列讲话将中国特色社会主义理论与实践推进到一个新阶段,为实现全面建成小康社会目标奠定了坚实的理论基础。

简介：本文运用比较研究的方法,从总体上阐述了中国传统民本思想的两大特征:对"民"之考察以集体为本位和价值理念上凸显民生问题;论述了西方人本思想的两大特征:对"人"之考察以个体为本位和价值观上偏重于政治视角;具体分析了两者各自的合理性、局限性以及两者的互补性。

简介：马克思主义中国化的提出,基于中国需要马克思主义和马克思主义的传入并传播。回答为什么要实现马克思主义中国化,必须回答＂中马化＂（即中国需要马克思主义）与＂马中化＂（即马克思主义在中国传播）的问题。在马克思主义传播中国化中,＂中马化＂是＂马中化＂的出发点。马克思主义中国化合乎逻辑的发展,是从马克思主义传播中国化的＂中马化＂与＂马中化＂推进到马克思主义运用中国化的＂马化中＂与＂中化马＂。＂马化中＂即马克思主义＂化中国＂,＂中化马＂即＂中国化＂马克思主义。＂中化马＂是＂马化中＂的立足点。马克思主义中国化的发展,要最终推进到马克思主义创新中国化的＂化马中＂与＂化中马＂,即马克思主义大众化、民族化、时代化。中国实践对马克思主义的检验和发展,通过＂化马中＂与＂化中马＂把中国经验转化为大众化马克思主义、民族化马克思主义、时代化马克思主义。＂化中马＂是＂化马中＂的落脚点。