简介：<正>巴利语文学也称巴利语佛教文学,是佛教文学的重要组成部分。巴利语文学包括两大部分,即巴利语藏内文学和巴利语藏外文学。两者的划分主要是依其形成年代的先后为原则的。巴利语藏内文学一般认为是在释迦牟尼成道并开始说法的

简介：电影是一门文化性和商业性兼具的艺术,吸引观众的往往首先是片名。在人们心中已经定型的诗句、成语、谚语、典故、俗语常常被借用、模仿和复制在电影片名上,其中蕴含着模因和语言变异的现象。本文结合电影片名对模因和语言变异进行解析。

简介：提到北大荒知青作家群，人们都自然想到“文革”期间上山下乡到北大荒插队的知青作家，不过，在新中国成立后，黑龙江省就有来自全国各地志愿垦荒的青年队伍参与祖国的现代化建设。从建国到文革后，国内纯文学期刊也大多刊登过这些文化青年、军旅作家、本地青年农民等创作的文学作品及反映他们生活的作品。作为时代印记，这些有文化的知识青年也曾为北大荒文学的发展起到了重要的推动作用，地位不可忽略。本文也将他们列为研究范围，借以体现北大荒知青作家群的完整性和与《北方文学》的关联性。

简介：艺术商品化与批评家的角色刘鸿模当前，我国的经济体制正由计划经济向社会主义市场经济过渡。商品大潮席卷神州大地，文学、绘画、音乐、影视之类艺术的商品属性也日益凸现。在现代社会，除了少数自娱性的艺术活动之外，绝大多数艺术都具有商品的属性。艺术家在进行创作时...

简介：在上世纪中国文学批评中,＂典型＂理论发挥过举足轻重的作用。然而,由于它长期与政治同欢共舞,并不同程度地消解和歪曲了传统＂形神＂、＂性格＂等理论,故而随着时过境迁,＂典型＂理论逐渐坍塌下来。近些年来,＂典型＂理论主导的＂人物形象分析＂逐渐转型为偏重文本内部的＂写人研究＂,做好了中国＂写人学＂构建的准备。这样,中国＂写人学＂构建自然要面向＂写人研究＂。既要将＂典型＂理论下的＂人物分析＂研究的碎片转型为＂写人＂问题,重新审视;又要打破＂典型＂理论的遮蔽,还原＂性格＂、＂形神＂等本土＂写人＂话语;还应适当借鉴国外相关文论及社会心理学等其他社科理论。中国＂写人学＂的构建可以填补＂典型＂理论坍塌后写人研究的理论空缺,并通过与＂叙事学＂相互烛照,以有效地突破当下写人研究的困境和瓶颈。

简介：<正>所谓言论自由,不单是指讲话自由,而是指通过言论、文字等表达形式在主客观条件许可的范围内发表自己见解、思想和意见的自由(在宪法理论上又称为“意见自由”或“表达自由”),它包括出版自由、学术自由、新闻自由、创作自由等等.言论自由作为一种基本政治权利表现在政治、经济、文化和社会生活的各个方面,没有言论自由,其他方面的自由就难以行使,监督、选举、集会、结杜、游行示威等自由都离不开言论自由.文化创造说到底也是对自由的追求,各种文化现象诸如文学、艺术、科学、

简介：<正>潘:不知始于何时,中国文坛上的一部分人刮起了一股不大不小的“玩”风,“玩文学”、“玩小说”、“玩一回评论”……似乎已成为一种时髦。在他们看来,文学的位置不再那么重要,更谈不上什么神圣,于是,从事文学事业也大可不必付出情感、社会责任、良知等沉重的代价,而只要写“油”了便可。

简介：常常有这样的情况,那就是,后来的人在审视、评价他们的先辈的时候,往往会有一种自负而优越的感觉,他们甚至会鄙夷、蔑视地谈论着前人的愚盲迟钝和冥顽不化。他们像看异类一样看自己的先辈,目光里满是疑惑,绞尽脑汁也想不明白,这些老前辈怎么会犯如此幼稚的错误,怎么会讲出如此可笑的话来。其实,嘲笑容易做,而理解是艰难的。因此,后人在评价前人时更可取的态度和方法,不应是简单地表示不满和否定的态度,而是应该抱以理解的态度,更多地考察他们之所以如此说和如此做的原因及现实合理性。这是一种历史的同情,是一种学术研究上的充满人性温暖的科学主义态度。但是,摩罗先生的《当代知识分子的教育背景》一文(见《文艺争鸣》,2001年第三期),则乖离世道,立论忮苛而随意,缺乏对前人的宽容和同情,因此我不揣谫陋略陈管见,以求正于有道君子云尔。摩罗先生一开始就很简单地认可了张景超先生《批判的背反与人格———中国当代知识分子问题研究》一书中的观点,认为后半个世纪“活跃在中国知识界的著名知识分子,基本上都不是知识分子”,而接下来被“列举”的,乃是“五六十年代驰名于文坛的几乎所有著名批评家”。那么...

简介：新世纪初年，文艺学界进行了一场关于“日常生活审美化”问题的讨论。问题的提出源于费瑟斯通那本《消费文化与后现代主义》。就是在这本书中他提出了“日常生活审美化”（theaestheticizationofeverydaylife这个观念并且对这个观念的意义作了多重解释。”关于“日常生活审美化’的第一种解释是指反经典艺术的亚文化的产生及其影响，比如当一只瓷溺斗或朽木片被当作艺术品摆进画廊时，“审美”就不再如经典美学和

简介：语言是文化的一个载体,是文化最直接的表现形式。世界上具有多少种语言,就存在着多少文化差异。我们只能对不同语言的词汇进行透彻研究才能了解其所代表的文化。其中,颜色词就是反映不同文化内涵的一面镜子。本文尝试对英汉基本颜色的语义及象征意义进行比较,让人们了解颜色词在英汉两种文化中的重要性,以便能够更好地沟通。

简介：<正>有"喜剧之王"美誉的周星驰,从不否认自己是一位喜剧演员,但也从不认为自己仅仅是一位喜剧演员;在内心深处,他似乎觉得喜剧并不像人们通常理解的那样简单,至少,"喜剧"二字并不能完全概括他的电影特色。因此,在不同时期、不同场合,每每触及此话题,

简介：随着社会的不断发展，人与人之间的联系也越来越密切和复杂。社交能力的高低也成为衡量一个人成功与否的标准之一。大学生作为国家的的栋梁普遍社交能力较弱，多数仅仅关注学业而忽视了社交能力的培养与提升。基于此，本文通过对几所高校的调查研究，以数据的形式了解大学生社交能力现状并针对存在的社交问题进行分析并提出相应对策。

简介：艺术之美和生活之美孰更美?这是莎士比亚两首十四行诗:第18首和第106首的共同主题。而诗人在这两首诗中分别通过生动的意象把这两者具体化:在第18首中,诗人告诉我们艺术之美远胜于生活之美,它有亘古不变的永恒魅力;然而在第106首中,又得出生活之美的无限可能是艺术之美无法企及的启示。由此可以看出,莎士比亚在两首诗中得出了完全相反的结论,他的矛盾观体现了成熟艺术家对生活和艺术的深刻理解,正是这种矛盾和挣扎唤起了他诗的狂热与诗的节奏。

简介：摘要据相关资料表明，世界上大约有5600多种语言。有些语言已经衰亡，但是有些语言在兴起。文字使人类进入有真正意义上的历史记录的文明社会。在具有强烈民主性的语言基础上创造的文字也有强烈的民主性。众所皆知朝鲜语和韩国语、中国朝鲜民族使用的语言都是一种语言。虽然有一定的区别，它的文字创制由来是一样的。无论学哪一种语言不仅要学习语言文字、语法、口语，也应该去了解它的产生、发展和影响。这样才能更好地利用语言为我们自身服务。

简介：

简介：“诗圣”和“诗史”是杜甫研究的两个核心概念。这两个概念从诞生之日起便对杜甫及其诗歌的研究产生了深远的影响。然而英语世界的学者对于“诗圣”和“诗史”的理解却与中国学者有很大出入。他们往往脱离了儒家文化精神的背景，而从纯文学的角度去理解这两个概念。这种出入体现了不同文化传统、审美习惯对于研究者认知的巨大影响。本文就英语世界学者的杜甫研究中对于这两个概念的理解与阐释进行分析，探讨了西方文化语境下的“诗圣”和“诗史”内涵，揭示了西方汉学对于杜甫阐释存在的错位与变异。

简介：搬迁动员大会后,我又重访了一些住户.住在平房里的刘国蓉告诉我,原先她以为自己的房子是二十八点五平方米,经过评估公司重新丈量后是三十二平方米了.她感慨地说：“我们两夫妻修了一辈子的房子却没有住过新房,现在巴心不得早点拆!”“老百姓没别的要求,只要能住得下就行了,希望原地返迁能给个一套二,当然,最好是一套三……”儿子三十多岁了,过去一直不敢有孙子,住进新房后,希望快一点抱孙子了.我仔细算了算,按搬迁补偿方案,如果原地返迁,她家可以得到六十多平方米的房子,如异地安置到二环路和三环路之间,就可以得到七十多平方米,有个一套二的新居是不成问题的.

简介：本文从技术发展的角度将迄今为止的人类文明分为前技术时代、技术时代与后技术时代,并对这三个时代技术发展带来的艺术存在、接受方式及功能的变化进行梳理与辨析。

简介：<正>林一民在《析“一千个人,一千个哈姆莱特”》(《中国社会科学》88年1期)一文中指出:文学史上无数事实告诉我们,一部作品是否成功,其关键在于是否创造了最富于暗示性和启发性的艺术形象。只有这样,才能使欣赏者获得联想、生发的广阔天地。哈姆莱特就属于最富于暗示性和

简介：刘藩（中国艺术研究院文化发展战略研究中心）：佳山给大家呈现了新世纪以来我们电影产业发展的一个全景和现状。慧瑜紧密地结合个人的成长和观影经验，生动地为我们回忆了过去20多年文化的变迁。李胡阳结合影片案例对大片的权力叙事进行了分析和批判。下面请宏峰来做一个评议。