简介：周大新的《曲终人在》是继路遥《平凡的世界》之后的又一部具有重要文本价值的现实主义小说佳作。它对当代中国社会生活现实表现的深度和广度，它对当今社会矛盾的准确把握和冷峻思考。它所塑造的以欧阳万彤为代表的带着深厚的传统基因和现实质液的典型人物．它对当今社会人们精神和心理的全方位描绘，对人性、人生的发现和感悟等等都不输于《平凡的世界》，并且因其鲜活与尖锐而一经问世就引起文坛的广泛关注。它印证了路遥在上世纪八十年代中期就作出的睿智判断：现实主义文学在当代中国仍具有巨大的生命力。这种生命力在极左路线统治时期曾经被压抑着．今天正是它焕发自己生命力量的良好时期。

简介：摘要患者知情同意权应是指在患者接受医疗的过程中，有权知悉医方对病情的诊断结果及相关资料、拟采取医疗措施及其风险、其他可选择方案等关系患者生命健康的重要内容信息;以及就与医疗相关的信息向医方咨询并获得如实、及时解答的权利，并可以对医务人员采取的医疗行为做出接受或拒绝的自主决定权。

简介：《水浒》改编有无触犯著作权？□何红锋中央电视台将古典名著《水浒传》改编为电视连续剧，播映时收视率极高。虽然《水浒传》有不同的版本，但连续剧注明了原著为“施耐庵，罗贯中”，应当说选取的原著版本是明确的。中央电视台对《水浒传》的改编与其他古典名著的改编一...

简介：摘要本文以运用法律经济学方法，指出委托人介入权制度和第三人选择权制度的理论依据。就《合同法》中委托人介入权制度和第三人选择权制度的不足之处，并提出了相应的完善建议。

简介：《山海经》是中国古典著作中的一朵奇葩，书中诡异的想象与奇伟的内容为它蒙上了神秘的面纱，《山海经》到底是一本什么样的书，研究者众说纷纭。有的认为是西汉前两次西行的记录，有的认为是当时的地理书，也有的认为是早期小说，每种说法都有一定的道理。本文通过古籍的考证，拨开缭绕的迷雾，去探寻《山海经》本来的面目。以鲁迅“巫书”说为基础，结合类书性质得出《山海经》为古代巫之类书的结论。

简介：《山海经》一书,不是一般意义上的＂神话书＂,而是一部用图像描述创世神话的书。黄帝、禹等是开天辟地的神话大神;蚩尤、鲧以及＂洪水＂等乃是天地开辟前混沌的象征。《山海经》的开辟神话以历法的制定作为混沌时代结束从而＂地平天成＂的标志,反映了先民在＂四方社坛＂测影明历的远古历史。《山海经》的存在,说明华夏民族并不缺少创世神话,但华夏民族的创世神话过早历史化,使得创世大神被当成氏族祖先和文化英雄来崇拜。《山海经》创世神话在南方继续传承,造成南方特别是楚国文化的瑰丽局面。

简介：诗经之“经”作为一部民族典籍,《诗经》已经有了几千年的历史,几千年间它从一部文学作品集(诗歌集),逐步走向了不旷动摇的“经”,地位变得十分显赫。这种完成和蜕变是一个缓慢的、自然而然的过程。但是随着时间的推移,尤其是到了现代,它更多的还是被当作一部文学作品集来对待。

简介：没有集体林权制度的改革,农村改革是不全面的、不彻底的、不完善的。必须把集体林权制度改革作为当前农村改革的重点全面推进,以全面解放和发展整个农村生产力,为建设社会主义新农村发挥巨大的促进作用。——贾治邦

简介：辅导员是开展大学生思想政治教育的骨干，是实现大学生成为国家后备军的重要载体，在网络环境不断更新、发展的大环境下，学生处在推波助澜的思想洪流中，辅导员话语权改革和话语创新显得势在必行。通过丰富话语内容、转换谈话方式，以及建立新的交流平台来重塑和巩固辅导员话语权的地位，实现良好的教育实效性。

简介：毕摩文献《杉林神女经》由经验丰富、博学睿智的大毕摩（祭师）在“招兵”仪式中念诵，目的是“邀请”“杉林神女”召集天兵天将为长期卧病、精神萎靡、身患顽疾的病人祛除污秽、解除痛苦。该文献的核心人物为杉林神女，招兵仪式也是围绕神女招遣各路天兵神将而展开的。然而，在彝族这样一个以父子联名制度为特点的父权社会中，怎会让一位女性成为招遣天兵的神将，护佑民间疾苦的神灵呢？为什么又赋予了她比男性更高的权力？且这样的文本是由男性书写、由男性吟诵的毕摩经籍。这种现象不得不让我关注经籍中女性形象的文学表述。

简介：一、救亡与启蒙的断裂？——由胡适引发的问题众所周知,1980年代在甚嚣尘上的＂启蒙热＂之下,首先被思想界重估和再书写的,就是＂五四新文化＂。最为有力的解释框架,就是李泽厚的＂救亡与启蒙双重变奏＂说。按他的说法：＂五四运动包含两个性质不相同的运动,一个是新文化运动,一个是学生爱国反帝运动。＂这种解释,不啻把新文化运动和五四运动做了断裂。前者侧重于启蒙,后者侧重于救亡,而整段新民主主义革命史，就是救亡的迫切要求不断陵夷、压制启蒙主张的历史。既然今日救亡和革命不再迫切，重启被压抑的启蒙，岂非时不我待？就像李泽厚所说的：

简介：20世纪后期，随着西方诠释学思想的不断涌入，中国传统学术中的某些理论表达似乎已不言自明地成为“中国诠释学”的命题。在这种大而化之的逻辑之下，“依经立义”也被定义为意义建构与生成的重要模式。然而，对于“依经立义”的理论化与现代化．其首要任务是在“义意之辨”中“还原”其自身的意义场域。只有在这一基础之上并借之以西方现代诠释学．“依经立义”的“生存论形式构架”及“诠释循环”的诠释学内涵才能够真正地向我们显现。

简介：中国艺术话语权是中国艺术遭遇西方话语霸权所出现的文艺理论新问题，由于理论表述对艺术话语呈现与话语权获得至关重要，因此文艺理论话语权是中国艺术话语权的核心。国际地位是话语权走向国际性的问题深入，它更为自觉地将话语权纳入整体性的全球框架之中。然而，全球文艺理论框架中的中国文艺理论却是“无声的中国”，由此中国文艺理论国际地位问题也就逆势而出。针对国际地位这一问题，中国文艺理论界强调“国际化”方向，但遭遇两大困境，其一翻译不够，文论走出去的力度欠缺，其二是西方中心主义。故此，加大翻译力度与反思西方中心主义就成为国际地位问题难以回避的任务。国际地位问题的真正解答应着眼于中国文艺理论的精神与身份、国际影响力和世界文艺理论这一基本论域，即立足自身（民族性），经由全球化（多元性），最终走向世界文艺理论建构。

简介：《维摩诘经》是印度早期大乘佛教的重要经典，在佛教般若思想的发展中占有重要地位。维摩诘是梵语音译，“维摩”意为“无污染”，“诘”就是“名声”或“评价”，故玄奘大师将其译为“无垢称”。维摩诘居士是《维摩诘经》中实际的说法者，他深通大乘佛法，倡导解脱的关键在于主观修养而不在于出家苦修。

简介：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”是孔子在原始经学时期提出来的一个重要且完整的经学诠释学命题。关于这个诠释学命题的提出，孔子是受动于血缘宗法制信仰的推动。而没有给出逻辑的论证，因此孔子以一个独断论的诠释学命题封闭了“六经”文本。把“六经”负载的意义在绝对的遵循中诠释为绝对真理——周公礼乐制度，同时也为自己塑造无冕素王的圣人形象提供诠释学意义上的必要性准备。西方基督教的释经学关于《圣经》的诠释有着重要的自解原则，中国经学诠释学对“六经”或《十三经》的诠释也有着在信仰上构成的自解原则。而经学诠释学自解原则告诉我们，“述”的字义与词义是“遵循”．“作”的字义与词义是“制作”与“兴作”。杨伯峻将“述而不作．信而好古”过度诠释为“阐述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化”，从而把一个经学诠释学命题降解为文学诠释学命题。

简介：谭兴渠先生，以其花鸟彩墨画著称于世，是当代中国彩墨画领军人物之一。先生的彩墨画，早在上世纪九十年代已经以其高超的彩墨技艺享誉海内外，得到众多艺术界人士和收藏鉴赏家的认可，为收藏家们所青睐、1990年应邀赴英国达比大学进行学术交流，并举办个人画展，多幅作品被收藏。