简介：<正>关于左江流域崖壁画的作画工具,有人认为是竹子,有人认为是绳扎布片,有人认为是手指,等等,莫衷一是。笔者认为该是以白茅草扎把作画具绘制而成。试申述其理由如下:第一,从白茅草在左江流域壮人意识中的特殊地位看。白茅草,壮语称为“ha～2kveu＇”。它在壮族地区,举目可见,俯拾皆是,用途广泛。它的根呈节状,清凉解热,可以入药;它的叶长条而呈扁针状,可以苫房盖屋。不知出于何种感情积累,意识淀结,在壮族人的意识

简介：我们平常将顺时针方向的转动叫做右转，或者说往右转。不过，时针过十二点的时候固然是往右走，但过三点时往下走，过六点时则是往左转动的。应该说我们对右转、左转的方向概念只是约定俗成的一种习惯，并不是绝对的。实际上，在中国古代，虽然不免有些混乱，但一般的观念都认为右转、右旋意味着反时针方向的转动，跟现在正相反。以下介绍古籍中有关左旋、右旋的记载，并且讨论历代学者对左旋、右旋方向的理解。

简介：<正>今年七、八月间,天等县发现了一处崖画。八月下旬,笔者作为左江流域崖壁画考察团先遣队的一员,前往该处作了考察。我们一行五人认为,天等崖画从其所在的地理环境及图象情况看,既有自己独特的风格,又与左江崖画有着某种内在的联系。二者的关系如何,值得探讨。于此,笔者不揣浅陋,作此“初论”,抛砖以引玉。一天等县地处云贵高原东麓,属岩溶地貌,地面海拔平均在200米以上,高出其东西的左江河域台地约90米。境内石山绵延,悬崖峭壁。比比皆是;山体表层黝黑,间杂灰白、灰黄颜

简介：提起左大玢(bin)这个名字。可能知道的人不多,但提起电视剧《西游记》的观音菩萨。绝大多数人都会连连点头。《西游记》中观音菩萨的扮演者。就是著名的湘剧表演艺术家左大玢。左大玢是湖南第一个获梅花奖的戏曲表演家。五十四岁那年.她又获得了戏剧界由专家评选、政府授予的最高级别奖——文华表演奖。这让她的梨园生涯充满了"传奇"。而又因她当年与毛泽东结成忘年交.使她的人生更加蒙上了一层神秘的色彩。

简介：近年来，随着唐长安城大明宫考古发掘的日益深入，出土了一大批蕴涵丰富文化信息的铭文砖，这些铭文砖是我们了解研究唐大明宫历史不可或缺的史料。本文主要结合前人考古研究，经考证后认为太液池铭文砖采用干支纪年，“左策”是左神策军的略写与“左策”相对应的“右策”也应是右神策军的简称。

简介：从秦汉里制和基层社会结构入手,古今学者对闾左含义的种种分歧可以涣然冰释。闾本是基层居民组织,后指里门,闾左即里门左侧。里的设置和居民分布有严格规定,街巷墙垣、道路林木、里门数量依制而定;里民则根据身份等级,各有相应居住区,五家为伍,比邻而居,相互监督。闾左是浮浪人群居住区,其来源复杂,既非贱民,亦非破产流亡人员,使之居于闾左,是秦统一之后基层社会秩序化的体现。＂发闾左＂则体现了秦朝徭役制度的严肃性,不能简单地看做秦政残暴的证据。

简介：方苞是清代散文家,作为在清代散文中居主宰地位的桐城派的先驱,当时的名气很大;后人为他编成《方望溪先生全集》三十卷,收文也很多,遗憾的是,足以传世之作却很少。这是因为他的文章全以程朱理学为宗,等同封建礼教的宣传品,内容既反动,艺术形式也陈腐的缘故。具有讽刺意味的是,恰恰是他的那些在一定程度有悖于他所宣扬的主旨的作品,成为传世的名篇,为人们所喜爱。我们下面要介绍的《左忠毅少逸事》,便是其中之一。

简介：居住于喀喇沁左翼蒙古族自治县境内的蒙古族人的来源由两部分构成,一部分是明初从北方南下的兀良哈部的蒙古人,一部分是明末从鄂尔多斯东迁过来的喀喇沁部的蒙古人.他们主要通过联姻的形式融合到一起,沿用喀喇沁之名.后金天聪三年,喀喇沁部归附后金.天聪九年后金将喀喇沁分为左翼和右翼旗,色棱为喀喇沁左翼旗第一任札萨克.从此这里的蒙古人结束了狩猎、游牧和战争、抢掠的生活,开始在喀左地区定居农耕至今.

简介：<正>波斯史家拉施特在《史集》第一卷第二分册中专节记载了蒙古军队的情况(以下简称《史集·军队节》),其中的左、右翼军为蒙古军的主力。在前人研究成果的基础上,进一步集辑资料,参照《史集》第一卷第一分册《部族志》。对两翼军千户的沿袭繁衍进行考述,不仅能够澄清一些史实,还可以进而探讨元世祖忽必烈即位前后蒙古军的归属及其对政局和以后元朝军事制度的影响。

简介：<正>今日言中国史学史的,多视《汉书·艺文志》“左史记言,右史记事,事为春秋,言为尚书,帝王靡不同之”数语为不刊之论,从而总想于中国古史中寻找所谓“左史”、“右史”。其实,这是误信刘歆的讆言,在中国古时,并没有“左史记言,右史记事,事为春秋,言为尚书”这回事。

简介：《左傅》文公五年，鲁臧文仲听税六国与蓼国皆被楚国所减，欺日：“皋陶、庭坚不祀，忽诸!德之不建，民之燕援，哀哉!”①对于“不祀忽诸”四字的理解，学界分歧颇多。杜预《集解》云：“蓼与六皆皋陶后也。伤二国之君不能建德结援大国，忽然而亡。”

简介：左夫先生仙游已第十个年头。世上几多人事，往往须回过头看，十年、廿年或更长，浮尘散去，方显本色和意义。恰似左夫先生对当代浙江乃至中国印坛的贡献，今天回顾更觉弥足珍贵。

简介：明代赤斤蒙古卫、罕东左卫部众的内徙与安置，对裕固族的形成有重要意义，这一点，已被许多学者论及和肯定。一些学者甚至认为从人数统计看，二卫部众构成了形成裕固族的主体。但是，二卫的族属、迁徙地及其变迁、二卫部众与裕固族各部的关系等问题，似乎还有探讨的必要。因为这个问题直接关系到裕固族族源以及为何形成东西部、操两种语言的问题。

简介：本文通过滇西蒙化府左氏土官的案例来检讨改土归流以后,明清两朝所施行的土流兼治的具体情况。蒙化府位于今云南省西部的巍山县,地处于往东南亚各地区的要道上,由于其在交通上的重要位置,历来受到南诏国、大理国、元朝的重视,明军入滇之后,建置卫所屯军,任命原有土著首领治理土著社会,形成府卫参设、土流兼治的政治体制。在明清时期云南设有土流兼治体制的地区之中,实为典型的案例。首先研讨左氏土官与明朝的关系,其次确认改土归流后,明朝保留左氏土知府辅佐施政的事实,然后利用左氏土知府所给发的行政文书说明佐治范围,最后对于土流兼治给予土著社会的影响加以初步的检讨。我们通过分析得出以下结论：行政文书证明,蒙化左氏能够维持土著社会的稳定,主要依赖于其土官身份所给予的名声与影响力。此种身份,使得左氏有权力任命亲属（舍族、舍丁等）为佐治官,左氏土官透过有血缘关系的佐治官治理土著民社会。一般而言,改土归流意味着土著政权的灭亡,土官与土著社会的断绝。但事实上,在蒙化府所实行的土流兼治显示,改土归流并不一定导致政权全面崩解,尽管土官失去征收钱粮的权利,其亦能保持原有佐治官体制而继续参与施政。蒙化左氏土知府的案例说明,明清两王朝在云南推行郡县化,扩大流官范围时,流官的施政能力有限,实际上必须依赖土官的势力维持土著社会的稳定。

简介：