简介：在中国古代的经济史中,牛耕的使用,有一个经济上的可行性问题.西汉小家庭农业的精耕细作,不利于使用牛耕.东汉、三国、两晋南北朝时期的牛耕发展,一方面是由于耕牛出租的普及,另一方面则是由于小农同居家庭对牛耕成本的分摊.唐宋时期,一牛一犁的普及和小农核心家庭平均人口规模的扩大,进一步推动了牛耕的发展,五六口人、五十亩地和一头牛,成为小农经济的发展趋势.明清时期,小农核心家庭的土地配置和人口逐渐减少,牛耕逐渐退出,农业的经营规模越来越小,并且越来越重视精耕细作.

简介：拙作《南京牛首山郑和归葬处之考证》(以下简称《考证》)发表后，因该项研究工作又取得了新的重要的进展，故需要对《考证》一文的有关章节进行必要的修改和完善，即《郑和研究》2003年第1期，第39页46行至第40页5行为止，作如下修改：

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简介：“廖安祥”这名字，我很早就知道，甚至“梅州大侠”的雅号也曾听到过。但对廖公的事迹，过去知之甚少，听了也没往心里去。

简介：对林则徐是否来蒲城为王鼎守丧，《陕西史志》2003年第一期发表了牛济先生的《林则徐未赴蒲城为王鼎守丧》一文，对此持否定态度。笔者对此问题研究了近30年，提一点不同的看法，仅供参考。林则徐蒲城之行虽未见诸文字资料，但决非空穴来风的无稽之谈。其理由如下：

简介：余光仁,是福建省记协常务理事、高级记者、文化部艺术品评估委员会委员、福建日报报业集团《石狮日报》、《收藏快报》总编辑。余光仁属牛,有人说他是"文化拓荒牛"。时光回转到15年前。1993年,已是《宁

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简介：1956年在南京牛首山明宣德八年（1433年）所建的弘觉寺舍利塔地宫出土了包括带有铭文“金陵牛首山弘觉禅寺永充供养、佛弟子御用监太监李福善奉施”铜鎏金喇嘛塔在内的一批文物。经考证，该铭文中的“李”字不是作为姓氏解释，而是“使者”之意，此地宫实为法名是“福善”的伟大航海家郑和真身墓，即归葬处。但北京法海寺却真有一位明正统年间的太监李童（又名李福善），又经考证，李童在明正统六年（1441年）以前应为司礼监的近侍太监而非御用监太监。因此，南京牛首山宣德年间的御用监太监（李）福善，不是北京法海寺正统年间的近侍太监李童，而是郑和。有关资料又显示李童仅用李福善之姓名建造法海寺可能与纪念郑和有关。

简介：元和三年制举，牛僧孺因反对削藩被选为对策第一，是“放弃河北”的集体意识与反对削藩势力对主战派的抗争；因此引起主战的宪宗以及李吉甫、吐突承璀等人不满。《旧唐书》此案相关记载中，宪宗态度比较暧昧；《通监》则对宪宗形象进行维护，将一切都转嫁到李吉甫身上；《旧唐书》、《通监》遗漏、改写了一些重要细节；《新唐书》则明确书写了宪宗的不满，代表了修史者的看法，是较为合理的。《唐会要》、《太平御览》、《册府元龟》的记载，较为真实地还原了事件的经过。

简介：易彬在《晚年彭燕郊的文化身份与文化抉择——以书信为中心的讨论》中提到:'彭燕郊与友人间的书信,目前仅有少量被披露出来,其中以胡风为中心的居多,与路翎、胡风、聂绀弩等人的书信较早即已随这些人的作品集披露。目前所掌握的材料来看,彭燕郊有书信往来的原七月派作家或胡风分子.

简介：在甘肃永登连城镇牛站村流传着数量众多、类型丰富的九天圣母传说。这些传说以民间写意的手法塑造了一个地方保护神的形象,表达出民众的乡土情感、国家话语、价值追求。为我们生动展示了口头叙事与村落信仰民俗的双向建构过程,同时也表达出了民众借助传说＂再造传统＂的过程,是＂民俗是一种过程＂这一理论的一个有效个案。