简介：穿越千年时空,捋出中国传统文学之蔓,顺藤摸瓜,从明清至唐宋,再由魏晋南北朝至两汉先秦一路回溯,汉语文学实乃根深叶茂,硕果累累。无论是“唐宋八大家”之雄文,还是骈俪多姿的辞赋,以及家喻户晓的《史记》、《汉书》,均是此藤上结出的“正果”。“散文”与“诗”一道,成为中国文学的嫡系。尽管,后来从西方引进嫁接技术所催生的“小说”,大有喧宾夺主之势,终究还得认祖归宗。血脉和基因是无法更改的。

简介：克里斯托弗·哥伦布与他的海员们发现了新大陆之后，于1493年第一次归航时，既带回鹦鹉、南美貘等奇禽怪兽和日轮花椰子、玉米等异草珍果，甚至闪闪发光的黄金，同时也把一种可怕的疾病——梅毒带到了欧洲。医学研究证明，这是一种传染性疾病，主要传染途径是混乱的性交。后来还发现，此病还会遗传，使下一代患上先天性梅毒。从那时起，梅毒传遍全世界，中国也难逃深受其害。有人引兰陵笑笑生的《金瓶梅》中的描述：

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简介：前不久，在北京举办捷克著名作家赫拉巴尔百年纪念活动的时候，《你读过赫拉巴尔吗》一书作者马扎尔带来一本1920年代出版的捷克文版《老子》，这是赫巴拉尔随身珍藏的书籍。

简介：中国文化的发展环境,中国文化的发展,　　2．２　中国文化与外来文化相互交融　　中国文化的发展是中国各种思想流派共同作用的结果

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简介：金庸是中国武侠小说的大师,他开创了继晚清第一次武侠小说高峰以后,又一个武侠小说的高峰时代,金庸的武侠小说比较全面的展示了中国的武侠文化,把武侠小说提高到了一个前所未有的境界,笔者通过分析金庸武侠小说与中国传统武侠小说的发展态势,具体分析金庸小说中蕴含的中国武侠文化。

简介：中国文人的起源经历了漫长的过程：最初，君主、先祖因在一族一国中自然经验知识最为突出而被称为“文人”，文人于此萌芽；尔后政治助手的专职化为文人的产生准备了社会条件；在生存和物质生产第一的时代，残疚人专门从事文化活动，为文人的产生提供了人事基础。民事与神事分职后，以残疾人为主的巫史祝卜专门从事神事文化活动，成为“神士”，原始文人便产生了。神事文人“执技以事上”的实用性质对“助人君顺阴阳、明教化”的儒家产生了深远影响，神事文人与以做官为宦为主要目标的儒士有直接的渊源关系。

简介：<正>20世纪对于中国诗剧来说,是一个崭新的世纪。伴随着新诗的出现和西方话剧的传入,中国诗剧在对旧传统进行继承、反叛、颠覆的同时又走向新的整合,并以一种全新的姿态踏上了现代旅程。较之古典时期的诗歌、戏曲,“五四”以来中国诗剧无论是思想倾向,还是艺术形式、

简介：中国已成长为一个经济巨人，这在全世界早已不是秘密。在中国巨大的经济存量背后，除了建立在该存量上超过9％的GDP增长率和世界第二的外汇储备，让世界感到震撼的恐怕还有13亿中国人民因经济持续发展而储存但尚未全面开始的消费潜力。中国今日之发展，无论是经济还是政治，对世界产生的影响举足轻重。

简介：一我叫崔溥，字锦南，朝鲜国全罗道洲人，生于我国端宗二年（1454年），也即中国明朝景泰五年，我于明朝弘治元年（1488年），为奔父丧渡海回乡途中，被一股怪风裹挟至中国的东海（真是天意，我在码头的候风馆里忍受着父丧之痛，苦等三日，却等来这样的风……），冒死上岸，险些被当成犯境的倭人处死——那时我已35岁，平生一直做文官。

简介：提起刘邦,稍有点历史知识的人都会嗤之以鼻：流氓!文盲!痞子皇帝!不少人还能举出具体史例,诸如贪酒好色,蹭饭赖账,粗言秽语,刁蛮好骂。自己不读书,还见不得别人读书：自己流里流气,也憎恶别人庄重儒雅,竟于大庭广众,强行摘下客人头上儒冠往里撒尿。功臣将相,不是杀狗的编席的,就是贩布的看监的,多是质木少文、出身低贱的市井小民,整个一文盲团队,等等。

简介：初夏，带着考察住宅居民及小城镇的题目自上海前往想往已久的中国第一水乡——周庄。仅仅一昼夜的游览使人已放不下周庄了，同行的人们纷纷议论着，我们没虚此行!

简介：梁漱溟在《中国文化要义》中说,中国传统文化作为一种文化形态,中国文化既包括源远流长的传统文化

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简介：<正>由美国著名"新批评"派代表人物布鲁克斯和华伦选编的《小说鉴赏》,作为美国大学的文科参考书,可谓经典中的经典,影响极为深远。其中译本自1986年与中国读者见面后大受欢迎,而其以"细读"为特征的精湛的"文本分析"技法,更影响了大批的中国作家与批评家。然而,以中国本土小说为"细读"对象的中国版《小说鉴赏》,却长期以来迟迟不能问世,这不能不说是一种遗憾。而由"中国小说学会"主编、天津人民出版社最新出版的《2006年度中国

简介：<正>属相永久相伴文明世代传承由中山文学院、南京远东图书中心联袂打造的《中国作家文集》、《中国书画家自选集》等系列图书,以正版品牌的法律保证,由国内出版社公开出版发行;以精心编辑策划的高贵品质,赢得海内外作者的长期信赖。现继续组稿:

简介：人们长期以来所关注的对联入史问题,社会上曾经有几种说法:一是"对联无史"论,即近代的文学史没有中国楹联的地位;二是"不能入史"论,认为中国楹联是"雕虫小技""不能登大雅之堂",不能编入文学史;三是"入史无用论",即认为中国楹联是"诗词附庸",不是单独的文学门类,入不入史无所谓。笔者认为,上述这几种说法,一是文化"视觉"不对只见树木不见森林二是文

简介：<正>由中山文学院、南京远东图书中心联袂打造的《中国作家文集》、《中华学人书系》、《中国书画家自选集》等系列图书,以精心编辑策划的高贵品质,由国内出版社公开出版发行;以正版品牌的法律保证,赢得海内外作者的长期信赖。现继续组稿:

简介：中国古代哲学家很早就认识到由符号、解释者、对象三者构成的语义三角并非一个完满自足的表达体系：脱离了对象的感知属性和物理属性的符号系统并不能完全指示对象本身，“道”、“玄”等一些表示事物本体的对象由于它们具有普遍性、超时性的特征而很难被完全指示。儒家、道隶、墨家、法家、名家、杂家、禅家都站在本家的立场来看待符号的困境，并在长期的争论中形成一个特殊的交集模式，使中国符号得以从困境中突围。中国符号交集模式中的形名、物我、言意诸命题，成为中国诗学的重要问题。