简介：

简介：国民党五全大会召开之前，是汪主政、蒋主军的合作政局。随着日本入侵的加深，舆论界对政府集权以应对危局表示了一定的支持。1935年底召开国民党四届六中全会，行政院长汪精卫遇刺，为蒋的个人集权提供了机会。在随后召开的五全大会及五届一中全会，蒋介石通过政治妥协，进行制度调整，完成人事重组，个人集权政治初步形成。这种政治模式是以集权于蒋个人而非集权于行政院或国民党中央党部。基于妥协的个人集权政治一直遭遇到党内外其他政治派别的“反权力”，难以保持稳定性。

简介：关于＂个人化叙事＂的讨论,即使是持肯定态度的,也极少看到其为女性群体叙事的方面。＂个人的＂与＂集体的＂关联从来没有成为争辩的话题。林白等人叙事的＂个人化＂,其实带有浓烈的群体性及政治性,其所表现的＂性＂,大多是被遮蔽的女性群体的＂性别性＂,是对传统女性理论话语及文学呈现的反叛与拓展。

简介：如何应对现代化进程中人们的精神压力和道德失范？精彩语录：“一些领域道德失范、诚信缺失，一些社会成员人生观、价值观扭曲，用社会主义核心价值体系引领社会思潮更为紧迫，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想道德基础任务繁重。”热点回应：广东佛山“小悦悦事件”发生后，立刻引起全社会的关注与反思。小悦悦被两车两次碾过，18名路人默然经过而不施救。

简介：个人收入差距的效用，从经济增长角度分析，主要表现为对劳动力的激励效应，对生产要素的配置效应，对消费结构和产业结构的调整和引导以及对经济增长空间的伸缩效应。研究个人收入差距在经济增长中的效应，有利于政府制定合理的收入分配政策和经济发展计划，因此极具现实意义。

简介：长时间以来，博物馆是一个具有清晰意识形态定位的机构，所展现的是市民阶级的世界观和价值观。但是，在一个后现代的“为了所有人”的城市中，也要求有一个“为了所有人”的博物馆，它必须吸纳多元的理念，并传达各种声音。如此一来，博物馆自身的设置、诠释范式必须作出持续的改变，遵循一种与变革时代相适应的“新日程”。不仅仅是在文化政策领域，而且也在身份认同政策领域、乃至政治领域，博物馆都应当进一步完善、强化自身的活动。

简介：报纸上的社会新闻栏登了一位母亲寻子的故事：1999年，她的即将大学毕业的儿子李因涉嫌盗窃一辆自行车。被送去劳教。李父当兵出身，其时为检察官，性格刚烈，他自己不去探望儿子，也不允许家人、亲属前往。

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简介：冯骥才今年74了，精神头还是那么足。他说，哦，原来我是这么一个人。

简介：为掌握我省钱币学会会员（含省钱币学会及本省的中国钱币学会会员）基本情况，今年9～12月份，省钱币学会将对全体个人会员进行重新登记（团体会员另有通知）。

简介：根据《上海市钱币学会章程》第三章关于会员的有关规定，现将个人会员管理办法公布如下，并望切实遵守。一、入会条件（一）欲加入上海市钱币学会的个人，必须坚持四项基本原则，拥护党的路线、方针、政策，遵守国家的法律、法规。具备下列条件者，可申请为上海市钱币学会个人会员。

简介：第一次见到阿康，我就觉得他不象一个生意人。当然他是做电脑生意的，在顺德大良开一家电脑公司，算个知本家，靠智力与技术吃饭。而他吸引我的是他是一个有思想的人，在形而下的生意场上打滚了十多年，他居然还会有很多形而上的想法，而且侃侃而谈。

简介：我还记得，我当年听活的顺从了我的语文老师布置的暑假作业，在我初中的那个暑假，读了她向我推荐的《牛虻》，而不是《母亲》或者《钢铁是怎样炼成的》。至今我都佩服她的品位与选择。

简介：在我身边有这么一个人：我们认识很多年了．我们的关系并不是一直都很好。

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简介：传记电影《戏梦人生》(侯孝贤,1993年)讲述了台湾布袋戏表演艺术家李天禄的前半生(1910-1945)经历,记录了李天禄及其家庭在时代潮流中的命运沉浮,不仅反映了台湾'日据时代'普通民众的境遇和心理,也通过个人历史经验折射出台湾殖民地时期的历史风貌与社会变迁。影片采用了传记人物口述与戏剧性演绎相结合的叙事手法,虚实相间,实现了历史时空和现实时空的对望。散文式长镜头的影像特点,诗意的镜头呈现,延续了侯孝贤一贯的纪实风格。

简介：中国征信所是近代上海著名的民间征信机构,主要开展企业、个人及银行机构等方面信用调查活动.在个人征信事业方面,于金融客户征信、保证人信用调查、上海外国人征信等方面贡献突出,突破了传统社会以个人道德信用为中心的信用体系.中国征信所对个人信用状况的调查,根据实际社会环境的不同变化,采用科学的方法和求真态度,体现了征信活动的真实性、复杂性、综合性的特点.

简介：中岳嵩山,峰岩嵯峨,群山如黛。少室山西侧的三皇寨,亿万斯年成就的山石,挺拔峻秀,崇高从容。她像一位阅尽了世间沧桑的老人,笑看云卷云舒,喜听风去风来。她在静静地守候,守候着一个人的到

简介：在我们众多的旅行作者中,有不少人此刻＂正在路上＂。那些＂一个人的旅行＂,尤其引发我们的好奇和感动。我们的编辑会情不自禁地通过微信和QQ等方式关注着他们路上的自由自在和荡去飘来。

简介：本文通过晚清时期笔者的一位在京城有一定书法声名的族人（浙江昌化人）法云和尚故事的钩沉，对如何认识民间传说以及如何让微观史和地方史研究走向总体史提出了自己的看法。认为，民间的传说未必全然无据，而正式的文献记载也不见得全然可靠，传说或口述，固然不可尽信，但也一定不能忽视作为钩沉史实线索的意义。从地方的案例中，我们不仅可以观察到一个时代生活的日常性，而且也可能藉由对社会的相关网络，也即日常生活舞台和背景的方方面面的探究，来分析概括出一个时代和地区中人们生活的“常识”，并从“常识”采透视和捕捉一个区域乃至国家的时代风貌和特性，使地方与微观史研究达致总体史或全面史的目的。