简介：清代帝后的服饰分五种:礼服、吉服、常服、行服、雨服。在不同埸合,穿不同的服装。吉服是帝后在喜庆日子时穿用的。清代皇帝与皇后举行大婚仪式时,皇帝穿明黄色龙袍,皇后穿龙凤同和袍,入坤宁宫洞房。皇后用子孙饽饽後,换穿八围龙凤褂,帝后行合卺礼,进合卺宴。

简介：

简介：神作A:东汉铜车马神之精:国宝级文物,东汉时期贵州制造的青铜器精品,贵州博物馆镇馆之宝东汉铜车马在贵州兴义万屯东汉墓群墓出土,墓群位于兴义市区东北35公里,兴义至贵阳公路两侧。1975年冬试掘了7座,东汉铜车马就是这次试掘出土的。原物为一车一马,青铜铸造,总长1.12米,通高0.88米。马由头、耳、颈、躯、尾、四肢等11段分铸组合,用

简介：《达斡尔族萨满文化传承人：斯琴褂和她的弟子们》一书，比较详尽地记录了萨满文化传承人斯琴料和她的弟子们的传承情况。本书既是对非物质文化遗产——达斡尔族萨满文化的关注，也是对萨满文化传承人的肯定，对于达斡尔族萨满文化的保存、传承具有十分重要的意义。

简介：

简介：萨满文化是人类宝贵的精神财富,日渐式微。其在传承保护的同时,可与吉林省民俗旅游有效结合。资源丰富、学术理论深厚、政策支持、潜在客源市场等是萨满文化在吉林省民俗旅游中的优势因素。吉林省民俗旅游中的萨满文化模式有博物馆模式、主题公园模式、旅游纪念品模式、舞台剧开发模式、文化节庆模式、文化街区模式。这六种模式并不应该独立运行,要互相帮衬,实施起来要有轻重缓急。分析出萨满文化与吉林省民俗旅游结合存在的问题,并提出解决策略,以期打造出＂北有吉林萨满文化产业＂。

简介：<正>“九族”制构成了我国古代的家族血缘世系,它是以本人为基准,垂直向上推衍直系长辈四代(父、祖、曾祖、高祖),向下推衍直系晚辈四代(子、孙、曾孙、玄孙),构成直系血亲。传统观念把上四代以内和下四代以内称为近支(近亲),以外称为远支(远亲)。“九族”制的重要标记是由古代丧服制的“五服”来体现的,“五服”包括:一、最重孝服“斩缞”:用最粗生麻布制成,断处外露,不缉边。丧礼中子与未嫁女为父母丧服,承

简介：<正>旧题东晋干宝所撰《搜神记》,是魏晋志怪小说的代表作,深受世人喜爱.中华书局出版的汪绍楹先生的校注本(下简称“汪本”),影响最大.此书以张海鹏的《学津讨原》本为底本,做了大量的考源钩沉工作,又补辑了34条,是最为通行的读本,各种《搜神记》选译本、小说注译本多以该书为据.岳麓书社1989年又出版了钱振民先生的校点本(下简称“钱本”),系以毛晋的《津逮秘书》本为底本,参校众书,并编“主题索引”以代“目录”,正文之后附“人(神)名索引”、“图籍索引”、“重言索引”等,也不失为一种便利的读本.贵州人民出版社于1991年1月又推出黄涤明先生的注译《搜神记全译》,该书亦以《津逮秘书》本为底本,校以《学津讨原》本,并参考了汪绍楹先生的校注等.该书注释简明、译文流畅,特别是魏晋常语的翻译把握较好,可称为兼具通俗性、资料性和学术性的好书.

简介：一名印度教信徒在脸上和身体上涂满夸张的彩绘以庆祝印度贾函节。贾函节又称湿婆神节，节日长达一个月，标志着孟加拉历一年的结束。节日期间，当地的印度教信徒们会全身涂满颜料聚集在街头，进行如手提人头骨游行、铁钉穿身游行等各种传统仪式向印度教“毁灭之神”湿鎏神祈福，以获得神的眷顾并满足其愿望。

简介：基于对刚察地域文化挖掘和弘扬，展现刚察地域乃至环湖文化的历史及现实内涵的需要，中共刚察县委、刚察县人民政府委托青海民间文艺家协会常务副主席索南多杰和青海民族大学唐仲山副教授负责编纂相关刚察县历史、地理与人文的著作《神湖记忆》。

简介：闻捷(1923—1971),原名巫之禄,曾用铝赵文节、巫成,江苏省丹徒县石马乡巫岗村人。1923年6月12日出生在江苏省丹徒县一个铁路职工家庭。读小学五年级时父亲病故,遂随母回故乡谋生,赖塾师丁二免费收读,后转李庄小学。14岁辍学,进南京鑫记煤厂当学徒。

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简介：认识少山有些年头了。记得1999年第一次见面，是在北京安定门外蒋宅口“三党派”的一座很体面的办公楼大楼里。那时“中国文化艺术网”正逢初创期，宗少山和我都是被聘请为网站的创建者，名誉上是什么什么“总监”，实际就是承担一些具体事务的实际操作者。

简介：祆（xiān）神楼,位于山西省介休市顺城路东端,西邻介休市博物馆,由北宋名相文彦博所建,至今已有近千年的历史。它楼高三层,近19米,平面呈＂凸＂字形布置,是原祆神庙（现称三结义庙）的组成部分,楼因庙而得名,集门楼、乐楼、过街楼于一体,造型独特,结构精巧,气势恢弘,色彩绚烂,琉璃精美.

简介：萨满文化与“萨满教”萨满文化起源于原始渔猎时代。在各种外来宗教先后传入之前,萨满教几乎独占了我国北方各民族的古老祭坛。萨满一词最早出现在南宋历史文献《三朝北盟会编》中,它是女真语,意指巫师一类的人。远古时代,人们把这里各种捉摸不定的自然物体和变化莫测的自然现象，与人类生活本身联系起来，赋予它们以人的意识，对它产生了敬仰和祈求，从而形成了最初的萨满文化。就其本质来说，萨满本身并不是一种宗教。

简介：《蒙古萨满教》一书是蒙古国著名历史学家,萨满教研究专家傲·普日布多年来专项研究的丰硕成果。萨满教的研究同蒙古学诸多领域的研究,比如哲学、文学、心理学、文化学等多方面研究有着非常密切的关系。撇开萨满教的研究,其它领域的研究则会有所缺憾。多年来,在蒙古学研究领域里,对萨满教的研究还一直停留在零散研究和仅在一些专著中提到的水平。除策·达赖在1959年写过一部关于萨满教的著作,即《蒙古萨满教简史》,后来在蒙古基本上没有出现过一部全面、系统的研究萨满教的著述。80年代以后,在内蒙古出版了贺·宝音巴图的《蒙古萨满教》(1985年)、勒·呼日查巴特尔和策·乌吉玛的《蒙古萨满教的祭祀文

简介：以萨满面具造型艺术为启示,深入分析萨满面具独特艺术风格,综合运用设计基因提取的研究方法,论述萨满面具核心视觉元素的提取思路,将提取的设计因子按照中国传统造物思想应用在文化创意产品中,形成产品视觉特有风格,更好地传播和发扬中国传统民族文化。

简介：藏传佛教密宗金刚神舞──兼谈萨迦夏季神舞边多宗金刚神舞，是藏传佛教所独有的一种属于密宗方面的舞蹈艺术。在长期历史过程中，随着藏传佛教的弘扬和发展，这种宗教舞蹈艺术也得到了相应的丰富和完善。逐渐成为一种具有独特面具。独特服饰、独特乐曲、独特舞蹈程式的宗...

简介：Yuyanshuoisanordinaryworker,butheisskillfulatwood--carving.Apieceoflog,byhiscarving,willbeturnedintoavividlady.Anoldtreeroot,withhisintelligenteyesandskillfulhandcanbecomebirdsandanimalindifferentshape.Hiswood--carvingworksarenovelinconceiving,uniqueinshapeandfineincarvingwhicharewellreceivedbythecollectorsabroadandathomeandwonbigprizeindifferentkindsofcompetition.Hehimselfalsogainedthegoodnameofmasterofartsandcrafts。

简介：<正>《〈搜神后记〉校注》,1981年中华书局出版,汪绍楹先生校注.汪绍楹先生博考类书校定,并将类书不会出自《搜神后记》的标出,又发现本书与唐类书不合,反与宋人著述所引相合的,证明本书已非古本原貌.注中除校文外,间亦注义.本书又附录《稗海》本《搜神记》及敦煌勾道兴本《搜神记》,在整理古籍方面,作出了贡献.这书校注不能不说是一部精审的著作,但仍有些地方,还可商榷,今将读后所得,写此小文,请方家(讠是)正.