简介：清初伊始，儒学中的伦理道德思想，随着时代的发展要求突现出鲜明的特点，即务实求真，经世致用。在清初儒看来，伦理道德的建设关系到“国家治乱之源，生民根本之计”，因此，清初儒为学术的去虚就实，进行了一系列的探索，他们以“明学术，正人心”为已任，立足于“神州荡覆，宗社丘墟”的现实，把传统的伦理道德与当时的社会政治相结合，阐扬了原始儒家的伦理经世的思想。

简介：“义利之辨”是内在于孔子思想中的根本话题之一，它所关涉的乃是人在“依于仁”而行道的过程中如何衡估与裁断“利”的问题。具体说来，由孔子所开启的“义利之辨”是从以下两个层面展开的：一个是对人在“富”与“贫”、“贵”与“贱”之间进行取舍而作的“义”或“不义”的价值裁断，一个是对人在“生”与“死”之间进行取舍而作的“义”或“不义”的价值裁断。从根底处看，以价值裁断为其内在枢机的“义利之辨”显然不是一个诉诸思辨的知识论话题，而是一个诉诸生命践履且同人的生命意志与生命意义息息相关的价值论话题。

简介：本研究对国外“学习能力障碍儿童筛查量表（ＰＲＳ）”进行了翻译和修订，并在广州市区小学生中试用。结果表明，该量表各项目的得分均值分布与原量表相符；信度和效度检验值均在可接受范围内。经因子分析，量表中可析出三个主因素：言语性因素、操作性因素和社会适应性因素。广州市区小学生中学习能力障碍筛出率为１５．１％，男高于女。研究表明，ＰＲＳ量表在筛查和甄别学习能力障碍儿童方面效价颇高，亦适于团体评定。

简介：身在职场，就要有察言观色的本领，才能看透别人的心思，贴近事情的真相，情绪控制表情，通过观察上司的“微表情”，你可以有效的对其内心意图进行分析，更敏锐的猜透上司的心理，在与上司的相处中，变得游刃有余。在生活中，大部分人都有过用直觉去衡量事情的经历，但是直觉虽然敏感却容易受人蒙蔽，但是学会察言观色则是一切人情操纵自如的基本技术，一般情况下，一个人所表现出来的表情，眼神都能够窥测他人内心，一般通过衣着，坐姿，手势等都能够看出一个人的内心。

简介：在当今大数据时代中网络新媒体朝气蓬勃，而微博就是处在这一时期的新兴宠儿。根据调查，在使用微博的偌大群体中，青少年占据着不可小觑的组成部分，由于他们正处于人生观、价值观、世界观的形成时期，微博对青少年的成长有着十分重要的影响。本课题主要研究对象为14至17周岁的青少年，并结合现在微博对青少年的积极作用与消极影响，有针对性地提出、构建青少年绿色微博的必要性，并使绿色微博成为青少年身心健康成长中不可或缺的重要场所。

简介：在社会转型期,钢筋水泥丛林中的人对自然生态环境的返璞归真意境的心理渴望日益增加。苔藓微景观作为一种新型小空间尺度的景观作品在快节奏的当下可以有效满足人对亲近景观自然的需要而愈发受到关注。设计营造完备的苔藓微景观有着较高的艺术价值和欣赏价值,为当代人们提供了一种便捷的寄情自然缓解压力的别样途径,苔藓微景观多元化的收益使其不论在学术领域还是艺术范畴都值得开展更加广泛而深入的研究。

简介：对于古代教育的研究，人们多以孔子、苏格拉底乃至后世教育家为研究对象，而对佛陀的教育特色则有所忽视。事实上，佛陀所开创的教育模式有其鲜明的特征，其精进不止的终生教育宗旨、一视同仁的平等教育理念、因材施教且又苦口婆心的教育态度、充满艺术特色的全方位的教育手段乃至严密、科学的教育体系皆有其恒久之价值。

简介：“微时代”一词主要是指以移动互联网技术为基础、以高度碎片化为特征的新型语境，它的具名来自对当今时代特征的积极把握与敏锐反应。近年来，在以移动互联网为代表的新技术影响下，中国社会的经济、政治、文化都在经历深刻转型。从理论上讲，新技术已经使人们几乎可以在任何时间、任何地点实现信息获取，并可以与其他地面空间里的个人进行信息置换。

简介：明清易代之际，经世之学逐渐兴起。当反清复明的希望逐渐破灭之时，顾炎武还能矢志以求的，就是返归儒家经典与以经世致用为方向重建道统。通过实地考察与大量研读经史方志之后，顾炎武开创了经世实学。顾炎武认为，通经可以明道，经术可以经世，倡导君子为学以明道救世。他几十年如一日，孜孜不倦地研治音韵学，为的是以音通经和以音明史，然后经史并重，以修己和治人救世，因而在经学、史学、音韵学等诸多领域都做出了开创性贡献。他被赞颂为“通儒”，其学问被称颂为“通儒之学”。

简介：在大街上，如果你看到某人使劲地甩自己的手机，甩过之后猛看屏幕，不要惊讶，不要害怕，这是新兴的玩意儿，此人正在使用微信，甩手机是微信寻找附近在线用户的方式。你要是不知道，

简介：微电影作为新媒体时代的产物,其传播模式有如下特点：在传播主体方面,不仅有政府、商业机构还有众多普通个体;传播内容方面,在找准故事卖点情况下,可在短时间内切入主题;传播渠道上,充分利用各种门户网站,重视线上传播,同时,不忽视线下宣传,让线下传播作为线上的有利补充;在受众方面,能精准定位,做足市场调查,充分考虑受众群体的喜好。此外,在传播效果方面,应注重创作者的自身修养,充实传播内容,提高制作水平。

简介：新媒体传播优势正潜移默化地对书法文化传播产生新影响。虽然传统媒介是书法文化传播的主要渠道,但是新媒体的传播特征可补传统媒介传播之阙。移动终端发展态势迅猛,各式手机APP集众宠于一身参与大部分人的生活方式,为书法文化在人、新媒体、书法三者之间构建新的书法传播方式提供了可能。

简介：微博就是一盏心灯，由自己的心灯去点亮别人的心灯，自己的光明就不会被分解。同时，更多的灯被点亮，那么光明便会无穷无尽。

简介：查拉图斯特拉在给予蔑视身体的人以唯一忠告——这忠告完全可以通过上下文前后一致地推导出来，即让他们变成“哑巴”——之后，引用了一个孩子的言论，虽然他完全了解，这其实是大多数成年人会使用的说话方式：“‘我是身体和灵魂’——孩子如此说道。为什么人们不像孩子这样说呢？”（39）

简介：中国传统哲学属于境界形态的形而上学，它与西方的自亚里士多德以来的实体形态的形而上学不同，亚氏的形而上学是由对是的逻辑分析开始的，即由对逻辑命题的分析而寻找不变的实体存在。亚氏的思维方式对西方文化产生了深远的影响。中国传统哲学则不然，它是由“省身”，“尽心、知性、知天”，“思诚”、“静观”，“玄贤”、觉悟而去认识世界的本体，这种形而上学固然是境界形态的，至于现代，西方哲学出现了转向，存在主义者海德格尔对存在（是）作了新的诠释，海氏的诠释在某种意义上与中国传统哲学有契合之处，这从一个侧面说明了中国传统哲学所潜含的现代意义。

简介：

简介：新浪微博用户“青团扇子”的网络超文本漫画引发的“汪曾祺栀子花”现象已成为一个微博文学类话题热点,同时也堪称现象级文化景观.它因为割裂“文气”而破坏了汪曾祺强调的整体性创作理念,反映出网络时代的文学窘境.因为“审美的人”在“百姓日用”间普遍的、动态的艺术行为,而展示出其审美的生命内驱力,揭示出文化意义上的巨大潜能.

简介：慧远判教观的核心是四宗判教。四宗判教在慧光等人提出之后，由于其自身的张力，分别按照“浅深”和“平等”两个原则展开。其发展主流是“浅深”这一原则。慧远则坚持“平等”的原则，倡导平等大乘经教观，认为大乘经教只有法门的差异，而无浅深之别。但同时慧远又坚持大乘二宗具有浅深之分。由此，慧远大乘二宗的判教依据不是某部经典，而是大乘经教阐明的具有浅深的义理及二宗对这些义理的理解层次。平等的大乘经教观是慧远判教观的特色所在，代表着慧远消弭当时大乘教派纷争的努力，但由于其自身存在的问题及悖论，这一努力并未成功。

简介：社会的飞速发展推动着微建筑设计与产品设计开始走向融合,无论是在微建筑形体、产品空间还是在二者表皮关系上都日益密切,微建筑与产品设计的关系界限逐渐模糊.未来的微建筑设计将会越来越复杂,一个产品的设计将由产品设计师、微建筑设计师甚至室内设计师及其他工程师一起协作完成.微建筑设计师不仅要具备本专业的知识,还要对工业产品的相关知识有相当的了解,而产品设计师也应具备微建筑设计的相关知识,这样才能设计出风格统一、功能合理、生态环保的产品.

简介：一、对微博的认识谁的传播能力强大，谁的思想文化和价值观念就能更广泛地流传，谁就能更有力地影响世界。传播马克思主义是自马克思主义学说建立以来马克思主义传播者、继承者、研究者的使命。马克思在《（黑格尔法哲学批判）导言》中曾经指出：“理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。”理论只有掌握群众，为群众所认识、所接受、所理解才能成为真正的物质力量，这正是马克思主义传播的最终目的。