简介：南传佛教较早传入我国并得到发展,现流传于我国云南,是傣族等少数民族群众的主要宗教信仰。随着社会发展和文化变迁,南传佛教乃至整个佛教都出现了世俗化现象,这是佛教发展进程中必须面对的问题。

简介：近几年来，网上有部分文章在教师中广为流传，诸如《教师：神的要求，乞丐的待遇，万端的骂名》、《教师，是太阳底下最光辉的职业吗？》、《教育不应以生命为代价，谁为教师“过劳死”买单？》、《来生不做教师的十个理由》、《教师挥泪倾诉八大伤心之事》等以其大胆、泼辣、尖锐的语言，分别从不同的角度真实地倾诉了教师在当今的社会条件下，所遭遇的痛苦、无奈、烦恼和职业倦怠情感，较深层次地揭示了当前教育存在的诸多问题，在教师中间引起了强烈共鸣。

简介：新写实小说兴起于80年代末，它的产生是文学自身发展和时代世情的双重要求。新写实作家们将焦点对准了凡俗世界中的小人物，还原他们衣食住行和吃喝拉撒的日常生活、爱情生活，并揭示在特定的生存环境下人性的本真状态．人性的丑恶及异化，在看似冷漠的“零度写作”下的蕴含脉脉温情，为读者打开一个新的艺术世界——世俗的世界。

简介：作为诗僧，皎然留下的诗歌表现出了浓郁的世俗情怀，这是皎然亦僧亦士的双重人格所致。家族境遇是皎然对荣名不懈追求的原动力，而唐代政治制度、佛教世俗化亦是导致皎然诗世歌俗化的重要因素，皎然凭借着熟练地运用儒佛两种话语，最终成为中唐吴中文学活动的中心人物。

简介：在留存至今为数不多的金代绘壁遗存中，山西繁峙岩山寺以其文殊殿内精彩的金代壁画而知名，其最大的特点就是画面中的世俗化倾向。其中，无论宫廷还是市井、城市还是郊野、神仙还是平民，都以日常惯于理解的方式来描绘，将宗教性、世俗性、贵族性、平民性有机地融为一体，成为那个时代社会生活从理想到现实、从神话到真实的一个杰出的立体图景。从画家的个人经历与绘画风格、宋金文化融合对金代绘画的影响、佛教图像的汉化与世俗化这三个角度来分析，使其壁画世俗化转型的原因有了一个相对清晰的面貌。

简介：摘要魏晋南北朝时期佛教艺术形象“神气”十足，具有距离感与神秘感，但发展到唐朝太平天下，佛教形象则过于恬静温柔，少了几分“仙”味，多了几分人性。因而佛教造像慢慢走向世俗化倾向。本项目研究从魏晋到唐造像人性化倾向做浅析、并介绍唐佛像对当时社会发展的影响及意义。

简介：世俗化的扭曲与批判现实主义思潮杨帆（特约撰稿人）社会世俗化：人的自由与解放现代化的代价：历史与道德二律背反世俗化的扭曲：不则手段，投机暴富少数人暴富，带动社会道德大滑坡批判现实主义思潮必将在中国兴起社会世俗化：人的自由与解放社会世俗化，即神圣意义的丧...

简介：“瑜伽教”，其前身为瑜伽行派，是古印度佛教的一个学派，其理论于唐代传入中国。嗣后，于唐宋间流传福建，与民间巫、道溶合，形咸亦道亦佛的宗教形态。宋代道士白玉蟾对其宗教形态曾作了专门介述，并以瑜伽教称之。瑜伽教形成的过程，是佛教密宗在民间流行中不断地被世俗化的过程。在理论上它认同“三教原来是一家”，迎合社会潮流而被社会广泛接受；在形式上，它和盘地接受民间巫、道的道坛形式，并与民众社会生活产生密切联系，而被作为与道教　　灾驱妖之功能相同的“佛家伏魔之一法”，出现于民众宗教生活中；瑜伽教的产生与流行还与其教派的信仰人物的本地化有很大关系。各地民间信仰人物的不断　入，使之产生了如“张萧刘连”、“刘萧章”、“张萧吴”等以张圣君为首的瑜伽教信仰圈，使瑜伽教在各个社区的宗教活动更贴近民众之生活；此外，瑜伽教在形成与流行中，不但受到道化的影响，同样它对福建民间道教也产生了很大的辐射，使得民问道坛中无处不存在瑜伽教的影响。

简介：【摘要】佛教造像艺术源于古印度，西汉末年移植到中国之后就不断地被中华民族本体文化扬弃与创新，至宋代，佛教造像愈益表现出神性的人性化，神道的世俗化特点。这些世俗化的造像艺术使我们能够拨开佛教空寂虚无的迷雾，还佛教美术以人类自身历史的真实面貌。

简介：乡约的核心宗旨是针对普通民众的道德教亿，乡约宣讲是普及儒家道德的重要途径。吕大钧的《吕氏乡约》和朱熹的《增损吕氏乡约》都将礼教作为道德教化的主要途径。王守仁的《南赣乡约》将道德宣讲作为道德教化的主要方式，对道德教化方式有所改进，但当然是道德教条的灌输。罗汝芳的乡约以道德说理、道德感化作为乡约宣并的主要方式，合乎道德教化原则，其道德教化水平进一步提高。明代乡约道德教化方式的不断改进是乡约迅速发展、儒家道德不断向底层社会广乏而深入渗透的重要原因。

简介：魏晋隋唐时期有一支活跃在丝绸之路的商业民族——粟特。他们通过商业活动将自己和中亚其他民族的文化和宗教信仰散播在丝路沿线,甚至深入中国的腹地。丝绸之路大量出土的文物,特别是图像资料记载了拜火教（亦称祆教）在传播中的种种现象。本文探寻其东传过程的世俗化发展脉络。

简介：神仙道化剧以娱乐为目的形象化地演绎了道祖飞升成仙或度脱凡人成仙的故事，宣扬道教长生久视、善恶报应等宗教观念，以审美化手段演绎道教的内丹修炼理论，并将道教法术艺术化地再现于戏剧表演中，在道教民间化、世俗化的过程中起到了神学道教难以达到的作用。

简介：近年来，江泽民主席和党中央、国务院对于宗教问题做了许多重要指示，并要求各级政府重视和抓紧宗教工作。当前武汉市的宗教现状如何?特点如何?基本评价如何?不了解这些，开展武汉市的宗教工作就带有盲目性。本文仅就以上几个问题提供一些调查资料和初步分析。

简介：从世界上最早的多声音乐形式——奥伽农（Organum）在欧洲诞生的那一刻起，就为音乐世俗化埋下了种子。起初，顽固的天主教会还企图使用种种手段压制束缚多声音乐的世俗化，但无论教会的势力有多庞大，在历史发展的洪流前都会显得有些力不从心。在这将近七个半世纪（公元850—1600）的发展历程中，欧洲早期多声音乐逐步挣脱了宗教神学思想的枷锁，呈现出日益世俗化的趋势。

简介：

简介：中国文学在进入新时期以后，由于政治乌托邦神话的破灭，主流意识形态对文学的制约逐渐减弱。作家关注社会生活不再是单一的政治视角，可以从文化、哲学、美学等不同视点来观照现实生活，新时期文学由此摆脱了“一元”，走向“多元”。虽然新时期文学可以列举许多特点，比如个人化、私语化、时尚化等等，但这都是些具体的、从属性特点，从宏观上来看，新时期文学呈现出非常明显的世俗化特征。这些作品没有那么多激昂的理想、澎湃的激情、宏大的志向和高远的价值追求，而主要是表现庸碌的人生百态，琐屑的日常烦恼，零乱的世俗经验。本文拟对新时期文学表现出的世俗化特点及其形成原因进行简要分析。

简介：我们改革开放的过程也是公民政治文化变迁的过程，随着市场经济的发展，人们对政治的看法表现出一种现实化、利益化，这是中国政治文化的世俗化进程的开始：这种世俗化的存在会对我国政治发展产生一定的震荡；所以，面对市场经济的发展，我们要根据本国的国情，建构新型的政治文化。

简介：敦煌壁画中僧人服饰与域外佛教服饰不同,从中可看出敦煌佛教服饰汉化、世俗化的形成过程,究其原因：一是本土文化的影响,二是南北文化的交流。中土外来的僧人服饰受到本土传统服饰文化、思想的同化与影响,随着中土僧服的形成而成为汉化的服饰文化。同时,它也为拥有极强包容性和同化力的中土传统服饰文化所渗透,而完成其汉化、世俗化过程,与中土传统思想所相融。

简介：高水平研究型大学是综合美国研究型大学分类和我国对研究型大学的特定理解而出现的复合概念。由于对高水平研究型大学目标所蕴涵的核心价值认识不清，使得高水平研究型大学建设过程中，面对我国工业化、市场化的压力和诱惑，出现了值得注意的“世俗化”倾向。高水平研究型大学应区别于一般层次的大学，固守大学的理想，实现大学本质价值的回归，其核心是培养超脱世俗的自由意识、责任意识、学术意识。

简介：北宋时期佛教信仰呈现世俗化、平民化的倾向。在这种倾向的影响下，北宋开宝寺塔形成了特有的装饰风格。这种装饰风格集中体现在开宝寺塔塔壁琉璃砖装饰花纹与花纹样式、琉璃砖造像题材及神兽琉璃砖的造像上，它既是佛塔装饰艺术贴近生活的体现，又是佛教信仰世俗化的反映。