简介：<正>梵蒂冈周二(6月19日)发布了司机"十诫",警告机动车驾驶者在路上要保持冷静,不要开赌气车,不要酒后驾车,即便仅是不礼貌行为也

简介：

简介：罗贯中的《三国演义》企图把诸葛亮塑造成为一个十全十美的人。但是由于作者受其时代的影响，也由于《三国演义》是一部小说，却把诸葛亮不适当地夸大，把他写成一个能占知吉凶、能呼风唤雨的半神半人似的人物。对于一部小说我们固然不宜苛求，然而总不免让人有欲益反损的感觉，感到多少损害了诸葛亮的光辉形象。

简介：人一旦被神拯救，成了神的儿女，第一个功课要学的，就是在神面前对付他自己的话，就是我要拒绝一切的谎言，要拒绝任何不准确的话，拒绝任何加多减少的话，拒绝一切有意无意的谎言，一切的谎言应该从神的儿女口中除去。

简介：家训是家族自己制定的约束、教化族人的家规法典。清人李光地秉承＂修身、齐家、治国、平天下＂的儒家思想,为族人制定了《本族公约》和《诫家后文》。前者在于约束族人＂期改陋习,以奉善政＂;后者则从克勤克俭、知书明理与和顺谦卑等方面谆谆教诲。李光地家训不仅对其族人是一种约束,而且有助于维护当地的社会秩序,对于提高个人品德修养,促进家族和睦兴旺及端正社会不良风气等都具有很强的现实意义,不失为明清家训文化的一朵奇葩。

简介：田秋的《诫子书》有其自身的特点和价值。读这篇文章不仅会被他的思想和个性所打动,还会熟悉他生活的时间和地点。至于这篇文章的特点,他首先＂警告＂了后人,希望通过讲述自己生活中的故事来激励他们;其次,他从自己的成长经历入手,树立榜样,利用示范效应和模范的力量,启发和教导其后人;第三,从后代的角度来看,他主张＂保护＂家庭和私有财产,但明确要求后人坚决拒绝不当的＂权力利益＂,即权力所获得的利益。

简介：<正>像干其他事业一样,扩大对外开放必须讲求经济效益。作为较早实施对外开放战略的沿海城市——龙口,已经历了近10个年头的开放实践。总结对外开放的收获与教训,我们从中明晰了这样一个思路:龙口,真正树起国际形象,脚踏实地走向国际,走向辉煌的21世纪,成为我国扩大对外开放的排头兵,必须在轰轰烈烈的全方位开放中,牵住经济效益、社会效益和发展效益这个牛鼻子,力诫种种不切实际的形式主义。

简介：鞍山市台安县委、县政府联合制定规范村干部行为的有关规定．从9个方面进一步规范了村干部的行为。村民们高兴地说．这如同给村官们戴上了“紧箍咒”。

简介：北宋国家营造制度《营造法式》中材分°制是否法于古制、为何种设计模数及材等、为何不匀等三个重要问题长期困惑着学术界。本文从编修《营造法式》的社会背景及目的角度进行了探讨,认为此三个问题是主持编修者李诫为实现北宋最高统治者严厉打击社会营造侈靡之风而刻意为之的,从中反映李诫智胆过人的另一面形象。

简介：他的祖父梁启超、父亲梁思诚、母亲林徽因，在中国现代史上都是颇有影响的人物。作为名门之后，他在做些什么？

简介：《老子想尔注》是三张五斗米道古籍，是我们研究早期道教的重要资料。下面就其“道”和“道诫”稍作阐述。

简介：宗教文化，在人类文化中占有重要地位，在中国和亚洲国家，佛教道教等宗教文化影响极为深远，基督教文化也有一定的传播。特别是改革开放以来，文化的交流越来越多，基督教文化在我国也比较广泛，了解《圣经》的人越来越多。大家知道，《圣经》包含旧约新约两部分，《旧约圣经》叙述从雅威如何创世开始，记述古时犹太人的历史及传说。《旧约圣经》在耶稣诞生之前已写成。《新约圣经》描述了耶稣的一生，和他门徒的传教经历。犹太教的《圣经》是旧约部分。基督宗教的《圣经》，包括新约和旧约。基督宗教包括罗马天主教、东正教和基督新教。《圣经》十诫，是旧约《圣经》中的内容。“十诫”对人们提出了十项要求，是人类道德和法律的早期文献，对人类法律道德的建设，特别是在犹太、基督宗教信仰的地区和人群里，起到了积极的作用。目前，我国处在市场经济转型中，强调法律建设和精神文明，重新研究《圣经》十诫，有一定的积极意义。

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简介：对敦煌本《老子说法食禁诫经》叙说部分进行分析，发现此部分内容与道教服饵行气方术颇多关涉，且与晋葛洪《抱朴子内篇》、梁陶弘景《养性延命录》和唐孙思邈《枕中记》、苏游《三品颐神保命神丹》等书之相关内容相出入，可以看作这一发展序列中的一个环节，具体可定位于介乎梁陶弘景《养性延命录》和唐孙思邈《枕中记》之间。再从其所述卅五条禁诫条文来看，此经可能与天师道正一派有很大关联，或许即是由该派道徒所造作；不过，它也带有浓厚的上清经法色彩，反映出其成书于南北朝末至隋唐之际的时代特点。

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简介：电影《十诫》是基斯洛夫斯基的经典代表作。导演借用圣经中的十诫概念,展现了现代人日常生活中的各种道德困境。本文试图通过分析《生命无常》的电影语言,解读影片的主题：理性与宗教的欠缺。

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简介：马援诫兄子严敦书兄予严、敦，并喜讥议,而通轻侠客。援前在交趾，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好论议人长短，妄是非正法，此吾所大恶也，宁死，不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡,申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。