简介：1999年12月10日至11日，广东省道教第二次代表会议在花都市九潭圆玄道观隆重举行。来自全省各地道教人士92名代表参加了会议。广东省政府李兰芳副省长，省委统战部副部长、省宗教事务局长刘文炎，省宗教事务局副局长黄德才到会祝贺并作重要讲话。香港道教联合会代主席吴耀东先生、香港道教联合会副主席周铭先生等香港道教人士10位嘉宾应邀出席会议。

简介：连片的虾塘,在阳光照耀下波光粼粼;欢快转动的增氧机,似乎在吟唱着对美好生活的赞叹;拔地而起的幢幢新楼,将岛屿点缀得更加美丽。今天,来到广东省徐闻县新寮岛的人,无不被岛上生机勃勃的景象所吸引。然而,有谁能想到,以前这里是一个＂风吹沙滚滚,雨下白茫茫,客来不过夜,飞鸟不搭窝＂的穷海岛。在新寮岛的发展中,凝聚着新寮镇基督教南寮教会的贡献和力量。

简介：佛教慈善机构与社区服务相结合,是一个＂1＋1大于2＂的模式：通过承接政府购买的服务项目,佛教慈善组织把更多精力运用到项目上来,更有利于佛教界发挥募集善款的优势。5月30日早晨,习惯了在整个上午喝早茶的老人们,特意提前了自己的时间,来到位于广州市越秀区东风中路的＂洪桥街家庭综合服务中心＂的活动室里。因为在这一天有体检保健和心理咨询的特殊安排。老人们开心地接受体检;向心理咨询师询问各种问题;

简介：在秋风送爽、桂花飘香的美好季节，广东省佛教协会第五届代表会议于2000年9月14日至15日在广州珠岛宾馆隆重举行。来自全省各地佛教界的222名僧人、居士代表相聚一堂，共商跨世纪广东佛教事业的大计。

简介：本报讯昨今两日，广东省佛教协会第六届代表会议在广州召开。省人大、省政协、省委统战部等有关部门领导、中国佛教协会常务副会长圣辉法师、省其他爱国宗教团体的嘉宾应邀出席会议。

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简介：岭东佛学院于2001年5月18日在华雨讲堂隆重举行第五届学僧毕业典礼。应邀出席会议的有广东省佛教协会副会长兼秘书长明生法师、副会长心印法师、弘广法师、市佛教协会副会长明光法师、宏生法师、杨锐深居士、秘书长方锦成居士及市属二县二区佛教协会主要领导；市统战部陈武忠部长、市民族宗教事务局陈耀平局长、

简介：一、毕节地区的彝文古籍及其整理翻译概述地处黔西北的毕节地区，因为历史上“千年土司”的水西和乌撒两个彝族地方政权的存在，彝文这种民族文字在历史上曾一度被普遍使用，彝文古籍文献的蕴藏量在全国来说都是最丰富的地区之一。同时，因文献语言的发育完善，文献门类的齐全等，在全国彝族分布区来说，也是少有的。毕节地区彝文古籍文献蕴藏量是最丰富的，在1966年以前，民间的收藏至少在5万册以上，但这些藏书的三分之二左右毁于1966年至1976年之间。

简介：2004年10月22日上午，贵州大学西南少数民族语言文化研究所侗汉双语教学项目榕江工作站在榕江县挂牌成立。南开大学人类学教授石林，贵州民族学院民族文化学院院长龙耀宏，爱尔兰侗族研究学者吉志义博士(中文名字)，榕江县人民政府副县长肖云慧以及文广、民宗、教育等单位负责人出席了挂牌仪式。

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简介：6月20日至23日,由中国天主教主教团副主席詹思禄主教为组长,中国天主教爱国会副主席黄炳章主教、中国天主教主教团副主席杨晓亭主教、中国天主教爱国会副主席施雪琴为成员的调研组,在广东江门、肇庆、东莞、广州等教会进行了民主办教暨＂《中国天主教爱国会工作条例》.

简介：今天有幸来参加《二十一世纪中国宗教界青年任务》为主题的座谈会感到很高兴，现在请允许我谈谈几点看法。

简介：宏满副会长一向积极参与关心广东省青年联合会的组织活动。他参加省青联组织一直以来，连任全国青年联合会第七届、第八届全国青联委员并受到党和国家领导人的亲切接见和合影留念，在跨入二十一世纪之际，他受到广东省青年联合会组织的高度重视和关怀，最近又荣任广东省青年联合会第八届委员会连选为省青联常委和专项委员会副主任。

简介：按照黔协办发（2006）6号文件《关于对贵州省民族地区农村基层组织建设情况进行专题调研的通知》精神及调研方案要求，省政协民族与宗教委员会第3调研小组从3月21日至4月3日深人到毕节地区、黔西南州的15个村寨进行调研，现将调研情况报告如下。

简介：4月18日至19日,广东省天主教两会在湛江市召开为期两天的学习贯彻习近平总书记重要讲话和党的十九大精神及《宗教事务条例》湛江教区专场学习座谈会。广东省天主教教务委员会主席、省天主教爱国会副主席、湛江教区苏永大主教,广东省天主教两会秘书长沈旭明出席会议并分别作了辅导报告,湛江教区全体神父、修女代表和属湛江教区的广东省天主教两会委员.

简介：在田野调查基础上,以广东新兴县梭榔七乡六祖轮斋习俗为例,探讨习俗仪式背后的信仰共同体的形塑与村庄联结过程。民间社会以禅宗六祖慧能作为信奉对象,形成特定的祭祀活动与供奉规则,构成相对独立的祭祀范围。随着六祖信仰的传播,不断有村庄借助历史记忆建构人神之间的契约关系,合法加入供奉慧能的轮斋圈。为了满足民间祭祀需要,出现了＂坐坛＂与＂巡游＂的神像分工,并延展出相应的内外祭祀圈层。轮斋圈层的建立联结了不同的村寨人群,促成新的地域共同体的整合。