简介：七七斋信仰反映到敦煌晚唐五代宋初的表现形式有三种,一是抄写文本,二是造像供养,三是设斋荐福。造像供养主要是绢画与壁画。学界对十王信仰的研究集中在内容、信仰探源、现存图像、图像构图等方面,而对横纵向比较及其对敦煌兆民影响研究较少。

简介：

简介：<正>王昕小档案:星座:巨蟹喜欢的颜色:白色和紫色最爱的食物:果冻、酸奶、香蕉将来最想去的地方:瑞士身高:1.68体重:五十公斤特长:跳舞主持节目爱好:摄影、骑马、玩游戏幸运物:紫水晶对五官最满意的地方:嘴保持身材方式:健身

简介：贵州大学张闻玉先生新著《西周王年论稿》一书,正式出版,这无疑是对我国年代学研究的一项非常重要的新贡献。大家都知道,中国是世界上有数的文明古国之一,历史十分久远,可是我国文献中公认为确切的纪年,只能上溯到《史记·十二诸侯年表》托始的西周晚期共和元年,相当公元前841年。

简介：当休闲成为风行时尚，观山历水的游览便失去了古典的从容韵致和深远况味，变得浮光掠影，意趣大减。其实，游走山水间，所谓一景一世界，只要驻足凝神，情有所动，心有所悟，哪怕只攫自然于瞬息，都会是日后我们世俗人生期许无限的不老童话……

简介：本文主要从点、线、面三个方面来论述《俄狄浦斯王》的结构艺术，把这部历史上有名的悲剧作为一个有机整体来研读，以期真正挖掘出俄狄浦斯特有的悲剧意蕴。

简介：区域管理学是研究人地关系地域系统管理规律的学科，具有区域性、综合性和二重性特点，研究的主要内容是区域规划、区域管理组织设置、区域管理人员配备、区域协调和区域调控；利用区域管理学的观点，设计了主体功能区管理研究的技术路线，其技术路线遵循了科学研究的主要规律，即：循序突破律、重组更新律和反馈智取律；主体功能区研究的主要内容可分为两大方面，即：主体功能区管理运行过程中的职能研究和不同类型及不同层次的主体功能区管理研究。

简介：王茂荫是一位最具世界影响的徽州历史杰出人物,本文就王茂荫研究中的几个问题进行了简要的探析。

简介：苟学王霸并用,从儒学内部开了异化原宗的先河,同时也启发了秦初儒门"王圣"运动."王圣"运动是儒家的政治向往与始皇文化抱负的畸形恋,博士儒"不治而议论",引导始皇建立"革命"统序,开创历史新局面,从而导致博士集团与军功集团的矛盾.始皇帝因不满于博士儒的貌合神离,在李斯的操纵下,大开杀戒.

简介：《蝇王》是诺贝尔奖获得者戈尔丁的代表作。以海德格尔的死亡美学观审视作品，更深刻地领会现代人类“向死存在”的困境，正视对死亡的恐惧导致人性沉沦的人类缺陷，通过反省，使人从日常生活的困顿中超脱出来，成为真正意义上的“本真的向死的存在”。

简介：李绂是清代中叶最著名的学者之一，其对于当时学术思想有巨大的影响和推动作用。是时正值清代理学发展的过渡时期，作为主心学的代表人物，李绂为发扬陆王学说做出了较大贡献。文章以“躬行心得、忌谈心性”为核心线索，探讨李绂获此美赞的历史缘由及其深层次原因。

简介：王朔的成功,首先是话语的成功.本文拟从传播学角度对王朔话语进行分析,从中探寻王朔话语的传播主体、传播技巧、传播对象与传播效果的成败之间的关系,以期对"王朔现象"的成因作一个新的视角探究.

简介：又逢“六一”，每到此时，总有叫竖KIDULT的人嚷嚷要过节。而今年职场最新潮流却是，放弃OL身份，转行做幼教……

简介：王阳明作为独立于正统理学之外的心学主要代表,从朱熹理学“折心与理为二”的反面出发,主张求诸本心、不假外力的认识路线,由此展开心即理、知行合一、致良知等命题,从而构筑内向型的认识论体系,充分展示了其思辩个性。同时,这种单纯向内的思路也导致本心能力有限性与客观认识对象无限性之间的矛盾。这使王门后学的分化流变成为必然

简介：王若虚的《孟子辨惑》作为金代孟学流传至今的少数作品之一,对了解金代孟学发展状况至关重要。其对《孟子》的解读,包括两大方面。一大方面是从思想角度解读,即：一、针对汉宋诸家对《孟子》的注解进行评论。因为诸家有思想上的汉学、宋学之分,所以王若虚的评论有平衡汉宋的特点。二、自己对《孟子》的解读。另一大方面是从文献学角度进行句读、训诂等考辨,并兼论诸家的得失。纵观《孟子辨惑》的内容,王若虚以对汉宋诸家注解《孟子》的批评为基础,进而从义理与考辨两个角度阐释他的《孟子》解读观,形成其独具特色的《孟子》解读风格。

简介：三大王传说承载着雁北地区的乡土文化,是千年来民众的集体记忆,不仅存有汉胡民族交融的历史痕迹,也体现了民众的心理文化变迁。神性的诞生方式、古老庙宇的空间传承以及稳定的雨神职能,是三大王信仰体系的组成要素。

简介：王绩的诗歌有疏野高古之气,这是前代很多学者的一个共识。《四库全书总目提要·集部》称他的诗歌'意境高古''气格遒健'25。因为这种独具一格的诗风,大多数学者认为王诗主要学陶渊明的田园诗以发隐逸之情26,但是笔者认为如果仅仅看到王诗宗陶的一面未免过于简单。虽然王绩歌咏田园生活的诸多作品如《食后》《田家》等确有陶渊明《归园田居》的旨趣和风格,但是其他如吟咏山水的纪游诗《泛船河上》《题黄颊山壁》和游仙题材的作品却很难说接受了陶渊明的艺术风格;即使是王绩的田园诗,其结体、章法、遣词、格律等也不尽与陶诗相同,显示出元嘉山水诗和齐梁诗风的影响。学者兼论了嵇、阮和谢灵运等人对于王绩的影响27,还有学者论述了王绩田园诗和庾信诗歌之间的演变关系28。这些论述看到了王绩诗歌受到陶渊明之外诗歌艺术的影响,但是未能从诗歌艺术本身的发展规律上来考察二者的源流演变,论及的诗作也限于田园诗。实际上,王绩诗歌的题材是较为丰富的,大致可以分为田园饮酒、采药游仙和以托物兴寄为主的古意三个方面,其接受前人的诗歌艺术也不是简单的直取某人,所以我们一定要看到王绩诗歌艺术内在的丰富性。本文主要从诗歌艺术审美内在的规律变化的角度来研究王绩诗歌的源流,希望能在一个更开阔的视野中考察其诗歌艺术,也希望抓住诗歌的内在规律,尽量避免因为简化单一的描述而失于浅层的讨论,而不能意识到王绩在文学史中的意义。

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简介：《俄狄浦斯王》中对话和狂欢建构起来的诗学空间,对古希腊人困兽犹斗的'狂欢式'的抗争精神进行了淋漓尽致的展现,他们试图消解'宿命论'命运观的绝对统治地位,力图使得人的自我主体意识能够与'宿命论'的他者命运绝对论进行对话,使得作为自我主体的人能够与未知他者'兽'进行对话。他们从生命意义层面剥离出抗争的实质,即古希腊人在命运与神权的绝对统治下,勇于颠覆等级制度、颠覆他者权力话语的绝对统治地位、颠覆主宰人主体意识的沉重枷锁。他们以飞蛾扑火式的壮烈精神对人主体意识与独立自由意志进行了大胆的高扬与更新,以求人的自我主体意志和话语权的获取与实现、以求人的自我意识与'宿命论'命运观的对话的实现、以全其对人类生存境遇的终极关怀。

简介：反映华人在海外创业经历的电视剧《北京人在纽约》,在国内开播后颇受青睐。这与编导抓住了国内观众对美国社会缺乏了解的独特心理分不开。因此,一些权威性报刊也纷纷发表评论,认为‘该剧真实再现了美国社会’‘反映了东西方文明的差异’‘真有丰富的理性内容和情感内涵’‘具有突出的历史感和时代感’……在此,仅就一些代表性的评述谈谈我的一些想法。该剧虽以美国社会为背景,但真正反映的却是以王起明为参照的美国社会。在出国的人流中,各人素质不同,到美国追寻的目标不同,在各人眼中反映出的美国社会也就千差万别。摄像机追寻着王起明的视线拍出的美国,无形中也暗示了王起明的个人素质,心灵追求及其真实的文化层次。