简介：在近期由广州市文化局举办的"文物博物馆管理培训班"上,夏书坤先生特意提到了博物馆展览中陈列品的密度问题,这再次引起了笔者的思考.因为有关展品的密度控制问题一直是陈列设计中的敏感问题,就其对陈列设计的效果产生的影响而言,总是立竿见影的.展品的数量控制随着现代博物馆水平的不断提高日益成为摆在陈列主题和艺术形式设计之间的"瓶颈"问题之一.

简介：1991年11月20日——12月20日,山西省文物局与中国历史博物馆在北京中国历史博物馆联合举办了“山西文物精华展”。展览分“山西古代文物”、“山西古建筑模型”和“黄河蒲津渡铁牛模型”三部分,展出文物193件。整个展览受到中外参观者和有关专家的好评。现将这次展览的部分展品介绍如下。

简介：

简介：博物馆展览信息的传播主要依靠展品资料来进行,其质量直接影响博物馆展览传播水平。展品资料通常包含文物和辅助展品。文中首先对国内两种儿童展览模式中普遍存有且对展览效益产生影响的展品资料问题进行提炼,然后就此问题展开深入探析,并结合现场观察与问卷调查所获的策展反馈讯息,提出改善之策。

简介：崔希栋在评析科技馆展品创新时说，随着国内外科技馆的发展，展品展示广度和深度不断加大，传统基础领域适合科技馆展示特点的项目已逐渐被研制出来，展示方式与手段也日趋完善，展品开发创新已越来越难。而对于新的科学技术领域，要研制出具有生命力的展品也是不容易的。科技馆不能投入精力去做新科技的试验工作，

简介：根据博物馆学界所普遍认同的国际博协的定义，“博物馆是一个为社会和社会发展服务的，非盈利的永久性机构。它为研究、教育、欣赏之目的，征集、保护、研究、传播并展出人类及人类环境的物证。这一定义指出了博物馆的职能，即征集、保护、研究(馆内研究和辅助馆外研究)和传播(包括教育和游览)。其中征集、保护和馆内研究属于内部职能，辅助研究和传播属于外部职能。对照博物馆的定

简介：博物馆社会化参与,除了博物馆积极地构建与社区、与民众的对话之外,以藏品为基础的公众参与也是不可或缺的内容。在苏州博物馆的＂文徵明特展＂中可以看到,当藏品变为展品后,博物馆、志愿者、观众、媒体、微博粉丝等众多个人和机构都进行了热情参与,这正是今年＂国际博物馆日＂主题＂博物馆藏品架起沟通的桥梁＂的一个鲜活案例。

简介：<正>当人们参观此馆,步入陈列大楼第一展室时,迎接观众们的第一件陈列品就是一幅巨大的地形浮雕。这浮雕,系前中央地质调查所设计,该所著名地质学家黄汲清(兼本馆设计委员)指导下,由博物馆制成。地形采用的是曾世英、方俊、周宗浚所编的《中华民国地形挂图》为底图。此浮雕,代表地球表面之部,南北长2.1米,东西长3.1米,球体半径为3.14米。

简介：台湾海洋科技博物馆筹备处主任孙宝年在《博物馆的整体形象》论文的开端和结语中论及，在博物馆的整体关系中，不仅艺术品是展品，观众、建筑也是展示。他说，

简介：美国著名博物馆学家罗伯特·赛姆帕教授认为，目前科技馆的展品技术和活动设计方面，正在出现新颖的针对未来发展的5个趋势。

简介：联珠纹，由连续的圆珠构成，有时成条带状，排列在主纹或织物的边缘，有时做菱格形，其内填以花卉、动物等，更常见的是围成珠圈环绕主纹。联珠纹在我国很早就有，如我国的原始彩陶和商周时代的青铜器上都曾见过。

简介：陈列语言是博物馆中，包括博物馆工作人员、观众在内的“人”和所有“物”之间沟通交流的中间媒介。它在视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉等感官性媒介要素的组合中达到信息传播的目的。这些要素以非言语性的材料为主，透过整合、比较、互补、拆解等组合形式，从不同的形态、时空范围和感官功能提供观众理解展品的情境。本文通过对陈列语言要素构成和组合形式的探究来解析陈列语言的内部结构，以及其与陈列策略之间的关系。

简介：随县曾侯乙墓以及为数不少的战国楚墓都同墓随葬有1件以上的鼓乐器。根据传世文献有关大鼓配鼙鼓的记载和楚墓出土遣策中鼙鼓的记录，曾侯乙墓中室的建鼓与扁鼓、有柄鼓，东室的悬鼓与鹿鼓，可能都属大鼓配鼙鼓的关系；楚乐制一般使用大鼓、鼙鼓各1件，且不同等级的贵族，大鼓与鼙鼓组合的配器有差异，鼙鼓主要用来引导、应和大鼓。

简介：本文梳理了汉代墓葬中的龙虎图像组合资料,从"空间性"及组合关系的角度出发,尝试拓宽取材标准,并结合这些材料的地域分布、表现形式及空间位置等,对其进行分类。分析了龙虎图像组合的功能,并以此作为切入点,探寻其所反映出的汉代人的生死观和宇宙观。

简介：褚凌云在探讨多媒体在展览中的应用时提出，把多媒体技术所具有的计算机存储记忆、高速运算、逻辑判断、自动运行的功能和把符号、语文文字、声音、图像、动画、影视图像等多种媒体信息集成一体的特点，用于介绍各种知识的展品中去，却仍然是一个十分复杂的系统工程。它包括脚本编写、软件结构设计、采集、制做多媒体素材、综合制作、

简介：本文从山西羊舌一座春秋早期晋侯墓出土的一件组合式玉器入手,集中讨论早期中国存在的装饰神灵形象的组合式玉器,将其分为三大类共计六种,认为这三类组合式玉器应起源于良渚文化,后经大汶口文化晚期的过渡,在龙山—二里头时期的山东和中原地区繁荣开来,后为商代所继承和发展,基本覆盖了早期中国的历史发展进程。这些组合式玉器的寓意,基本是以象形和转喻的思维模式与艺术手法,沿着实物——组合玉器——单件玉器的逻辑,围绕鸟（鹰）崇拜制作出各种大小不同的神物作品,拥有这些神物作品就意味着拥有了通神法力,亦即拥有了统治社会的合法权力。这实际上反映了早期中国社会不断走向复杂化的进程,王室贵族阶层就此产生,也反映了早期中国宗教信仰和文化传统不断熔炼的进程,政治文化上的＂早期中国＂才逐渐形成。