简介：摘要李叔同的艺术教育实践体现了身教重于言教,以艺德为宗旨的精神风范。他讲究因材施教,注重学生的个性发展,李叔同深湛的艺术造诣和全身心投入的教育献身精神,都潜移默化的影响学生的心灵。他的爱国心是以一种个性方式表现出来,走的是一条以美育涵养国民性情,教育救国的路途.

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简介：在诸多的历史人物中，颍考叔堪称封建官僚大夫的典型，是一个孝母、忠君、骁勇、有才干且勤政爱民的好官员，可以说是集多种优秀品质于一身。通过对史书的品读和大胆地推测，笔者认为颍考叔并不像后世传颂的那么完美，其光辉、典型的形象恐怕多为后人加工塑造而成。关于颍考叔其本人是否真的集“孝、仁、智、勇”于一身，还需要更进一步的考证。尤其是关于他“纯孝”的部分，还缺少相关的事迹佐证。

简介：妇女解放运动是五四社会变革的重要组成部分，随着这一运动的深入开展，一大批女性作家陆续登上文坛，凌叔华就是其中一住。她是一位关注女性问题的作家，作品以婚恋为主题，在意境和语言风格上继承了传统因素，同时在创作技法上也接受了外来因素的影响。在古典美的氛围中，表现当代问题，是凌叔华的独特之处。

简介：爸爸是村里山场的护林员，二叔是一位木工师傅，兄弟俩一向相处得很和睦，但去年8月的一天，他俩却吵架了。

简介：高平叔先生的名字,对我早已如雷灌耳,但一直没有机会谋面,因为他是我国研究蔡元培的权威,我父亲又是蔡元培先生的老友,因而每读他的作品,总是倍感亲切。改革开放以后,高先生在南开大学任教,1994年10月,南开母校如周年校庆,我去天津参加活动,决定趁这个机会拜访这位前辈。在电话中,我自报家门,说我父亲是北京大学已故谭熙鸿教授,不料他马上就问:“是不是谭仲逵先生?……”对这突如其来的讯息,当时已82岁的

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简介：打电话给“蛋叔”李勇的时候他还在开封，言辞间诸多抗拒儿子李云龙在《最强大脑》上痛哭之后，他拒绝了很多媒体的采访，对我们的电话邀约第一反应仍然是拒绝：“你去看看新浪微博上有㈤多万奈骂我们父子的，你想想我们的压力有多大”

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简介：虞集的青年和晚年均在江西崇仁度过,其文学思想、学术主张乃至人格的锻炼,都深受江右文化的濡染。他接续了欧阳修、曾巩等人开创的散文传统,诗歌则主张"宗唐得古",不满江西末流崇怪尚奇的倾向,力倡平易雅正的诗文风气。虞集的学术思想主张"会和朱陆",融汇诸家学说,此亦深受元初江右理学特别是乃师吴澄的影响。此外,他还与江西籍的玄教中人交往甚密,对道教产生了极为浓厚的兴趣,培育了冲淡舂融的品格。

简介：嘉兴是浙北历史名城，为沪杭之咽喉。位于嘉兴南湖区东南角的凤桥镇新篁集镇，曾是日寇肆意践踏的地方，也是革命先烈抛头颅、洒热血的红色土壤。1996年被浙江省人民政府追认为革命烈士的方叔昆，为革命血染新篁，献出了年轻的生命。

简介：一个地方、一个时代的活力，可以从语言的状况中得知。“根叔”不过变更了一个仪式的致辞风格就被视为另类，可见今日大学病到了何种程序。

简介：摘要吕叔湘先生是我国著名的语言学家，从事语言学的研究和实践60多年。同时吕叔湘先生又是中国20世纪语文教育家中的杰出代表。他非常关心中国语文教育的发展，针对当时语文教育现状发表了一系列具有指导意义的论文，并形成了比较系统的语文教育观。

简介：在影视圈中，他是著名的“警察专业户”，因《警察日记》中松弛、细腻的表演斩获东京影帝。王景春，对多数观众来说还是个陌生的名字，有时还会被误认为是“道哥”刘桦。这位自称“长得有点着急”的演员，在庞大的演艺圈中可谓深藏不露。出道多年来，王景春一直执着于自己的演技，在艺术和娱乐之间，他给自己的定位也特别明确，“我是一个从事表演艺术的人”。

简介：凌叔华的小说,以温婉的笔调,水墨画的韵致和诗意的叙事特征称道于中国现代女性作家群。本文认为,这种温和的创作风格有别于鲜明故事性,强烈戏剧性的小说叙事,呈现着内倾化趋势,情节淡化,少有大开大合,更多地是着力于人物潜在的心灵世界表现。文章具体地分析了凌叔华的《花之寺》、《女人》两本小说集,指出凌叔华通过场景描绘和人物描摹体现着她的以文写画的创作特色,其中涌动着朦胧淡远的中国传统水墨画的意境,富有绘画美,透示出其人其文韵雅的气质。文章紧扣作家作品及其中活动的多样化人物形象,对凌叔华小说创作的艺术风格进行了整体把握与概括评价。

简介：李叔同《唱歌法大意》第二、三章已收入郭长海、郭君兮编《李叔同集》和福建人民出版社出版的《弘一大师全集》（修订版），然缺第一章。现公布杭州师范大学弘一大师·丰子恺研究中心收藏的该文第一章佚文，同时就部分史实作必要的说明正误。李叔同《唱歌法大意》第一章刊于《教育周报》第1期（1913年4月1日出版）第15页至16页，列“学术”专栏，署名李叔同。作者时任浙江省立两级师范学校艺术教师，此文对于研究李叔同艺术教育思想具有重要意义，且对近代中国学校音乐教育发轫期的音乐教学实践具有认识价值。

简介：:《尚书·虞夏书》被认为是西周到战国时期的作品,其具体成书时间至今还没有明确的结论。在时间界定上,《诗经》比《尚书》有更为明确的结论。采用不同的词汇表达相同的语义,是语言时代性的重要表现。根据语言的这一时代性特点,将成书年代模糊的《虞夏书》与有相对明确的成书时间的《诗经》进行比较,找出二者在词汇使用上的相似性和差异性,能够为《虞夏书》可能的成书时间提供线索。副词词义的有限性确保了它有一套相对完整的体系,因此统计副词中同义异词的现象更为准确方便。通过比较《尚书·虞夏书》和《诗经》的副词使用,可以看到仅在《雅》或《颂》中出现的《诗经》里使用频率极低的部分副词,在《尚书》中有较高频率的出现。《虞夏书》和《诗经》共同使用的全部副词,在《诗经》被认为是西周时期所作的诗篇中都有出现。仅见于《风》的副词在《尚书》里绝大部分都没有出现。由此可见,《虞夏书》同《诗经》中被认为产生在西周时期的那部分作品中的副词使用习惯极为相似,《尚书·虞夏书》三篇很有可能为西周时期的文献。

简介：相传孔子删诗，是从三千多首古诗中选取三百零五首编辑成册，此即汉以来所说之《诗经》。而这三千多首古诗，当是我国最早的“诗”了。那么弄清这些最早的“诗”的功能和性质，则《诗经》这部作品也就可以大致定性。关于“诗”的功能和性质的记载，最早见于《尚书·虞书》舜命夔“典乐教胄子”那段话。据此则知，“诗”是用于“言志”的，并要配合音乐来歌唱，讲求声韵和谐美听，“八音克谐，无相夺伦”。歌唱时还要“击石拊石”，打击乐器以协调统一节奏，进行纹身化妆的“百兽舞”表演。总之是诗、乐、舞三位一体，无疑这即是一种带有浓厚巫文化色彩的原始巫祭仪式，而非简单的音乐或诗歌教学活动。而“诗”在巫祭中的功用，即是表达祈祷祝愿之类群体欲望，所谓“诗言志”者本意在此。因此，《诗经》中诗应该就是用于巫祭的礼辞，其作者当然是那些主持巫祭仪式的巫师。为了作进一步侧证，文本还引用《诗大序》关于《风》《雅》诗区别所说一段十分费解的话详加读识，以供参考。

简介：设计意图近阶段，我园正在实施课题“地域文化对幼儿多元教育功能的开发”的研究。以此为指引，我在本班开展了专题研究。家乡常熟兼容悠久的历史与迅猛的经济发展于一体，特色鲜明，以独特的地域文化引发着幼儿无穷的兴趣，如家乡的桥、家乡的古建筑、家乡的城市建设、家乡的名胜古迹等等，其中“十里虞山”就是一个典型的教育资源。

简介：这不是细柳盈风的江南小镇，不是灯火通明的繁华都市。这里没有穿着旗袍脑后挂一大坨髻子的女人，也没有坐在藤椅里咬着油条听着戏曲的老男人。这只是一个在中国各个地区随处可见的村落，永远在尘土飞扬的城市之间摇摇欲坠。