简介：六、杜甫批评史、接受史研究我们认为，杜甫批评史、接受史可分两个层面来看，一是杜甫批评、接受前人，二是后人批评、接受杜甫。杜甫说过：“读书破万卷”，他非常擅于吸收前人创造的精神文化和艺术成果，这是前一个层面批评史成立的理由。

简介：三、杜诗艺术形式研究20世纪五六十年代的古代文学研究，重视的是文学作品的人民性、阶级性，所以那些忧国忧民的作家作品得到空前关注。从这方面来说，杜甫当然也是很突出的一个。但是，这种唯思想内容的研究，忽视了艺术的本体。韦勒克把文学的研究分为内部研究和外部研究，思想内容是文学的外部研究，

简介：

简介：i有关道家庄子与"自由"的关系问题,庄子道家的个人自由取向和自我价值,把老子和庄子分别看成是道家大传统中的两个小传统

简介：霞谷郑齐斗被认为是韩国阳明学者中最为突出的一位。然而形式上他援用了朱子学用语来构建自己的学问体系,这一点是与中国阳明学的不同之处,也是霞谷学最大的特点。朱子学是通过格物穷理来发现天理的,实现道德理想,而郑齐斗提出'生理学',认为'生理'乃是实现仁义礼智的根由,并且'生理'与孟子的'养气说'有着承续关系。霞谷学对于现代社会道德价值观的树立也具有积极意义。

简介：本文选择若干日耳曼学者为个案群体，即区分作为北大出身的冯至（通过纵向的时段线索）和清华背景的季羡林、李长之、杨业治等，来探讨现代中国荷尔德林接受史的一个面相，进而从荷尔德林的中国结缘讨论德文学科史的深层问题，强调学者学术趣味形成受到学术语境和生性选择的双重制约；学术传承的代际迁变、中外激荡氛围里的刺激成长和中国日耳曼学传统的初步建构的关系；中国日耳曼学的建构形成最终和本土问题引发的主体意识之形成密切相关。

简介：在"一·二八事变"激起的变动下,配合"左联"制定的"文艺大众化"方针,"左联"成员楼适夷在《文艺新闻》上开设"墙头小说"栏目并翻译日本无产阶级作家漥川稻子作品《千人针》,提供推广此大众化形式的平台与借鉴资源;叶以群编译川口浩著作而成的《文艺创作概论》则将中国的"报载墙头小说"实践,嵌入包括德国和日本在内的世界无产阶级文学脉络中,这些工作为"左联"的"文艺大众化"运动提供了具有国际视野的切实支持。

简介：晚清驻法公使曾纪泽留有一部长达5年多的使法日记。尽管它多记录“平凡琐屑”的日常生活、公务，但若从语词入手，仍可从中勾勒出一幅鲜活的法兰西形象。语词是构成形象最基本的元素，由此切入，却有可能牵连出历史、思想、精神等深层次问题。本文从这部流水账似的使法日记中选取两词，尝试从词源、语义及翻译等方面进行研究，考察这位晚清外交官如何言说法国、建构法国形象．同时展示出中国传统观念、语言文字围绕这两个词的“现代化”进程。

简介：引言因研读《鸿泥杂志》,我多次上网查找有关《鸿泥杂志》的信息,但寥寥无几,对于《鸿泥杂志》的作者雪渔氏更是知之甚少.经过多方查获,雪渔氏乃马毓林之号也.结合《鸿泥杂志》序言而知马毓林曾官宦丽江,顺此线索,查光绪《丽江府志稿》,

简介：

简介：摘要移动通讯设备种类丰富，性能多样，使用方便，受到众多家长的青睐，为移动学习创造了良好条件。移动学习资源的开发是这种新型学习方式展开的保证。为了更全面了解儿童家长在获取家庭教育移动资源时的各种需求，为后续移动学习资源设计与开发提供参考依据，课题组设计了《家庭教育移动学习资源需求》调查问卷，在烟台市展开调查，以期获得家长对移动学习资源需求的一手资料，为后续移动学习资源的建设提供精准的指向性。

简介：透过经学诠释学的视域，儒家以“思无邪”为中心的《诗》教观，是历代儒士在《诗》之为“义之府”的前理解中，对《诗》教意义在此时当下的筹划、构建及修正。作为第一位自觉的《诗》学诠释者，孔子断章取义，引《诗》论《诗》，以“思无邪”本文的字面意义对《诗》教的意义予以概括性的规定；《毛诗序》则将“思无邪”的整体意义规定为一种政教类型，视《诗》本文为一个内在一致的统一体，以“美刺”言诗，形成从整体到部分融贯一致的封闭的诠释循环系统：朱熹则以对本文实际真理的肯定修正“美刺说”．并在“劝善戒恶”的层面，重新构建了“思无邪”之“使人得其情性之正”的去邪归正的《诗》教观。

简介：《金瓶梅词话》化用了残本《六十家小说》中的十四篇小说,其中的一些素材,成为决定小说主题、情节、人物命运的支配性要素.原始素材化用的探源,揭示了小说作者化雅为俗、以俗为雅的创编过程,反映出其“理趣文墨,绰有可观”的审美追求和“惩劝善恶,涕虑洗心”的叙事意图.

简介：新世纪文化作品创作机制受到消费文化、大众文化、娱乐文化、商业文化、媒介文化的多重夹击，这使得文学生产方式发生位移，文学阵地由传统媒体转向了新媒体，文学批评标准由专业人士到普通大众，文学创作主体由作家到写手等；也使得文学消费方式发生转换，从以读者为中心到以书商为导向，书商、出版人的商业化营销模式使文学消费成了符号经济与粉丝经济，以及由此带来的文学作品格调不高、

简介：本文是对两种人性整合思路的探讨。首先从精神分析学的角度对“大闹天宫”的深层蕴涵作了新的阐释，认为它是一种无意识的现身方式；然后以此为基础，就人性整合的主题，与《聊斋志异·鸦头》作了比较，因为二者在这一问题上恰好呈现出两种完全不同的思路，极具典型性。

简介：1920年代创刊于中国大连的《亚》被公认是体现了日本现代主义诗歌特点的重要杂志，而同期创刊于广州的《铜锣》则被视为具有无政府主义色彩的重要杂志，代表了日本1920年代广义上的现代主义诗歌的另一个谱系。本文以《亚》和《铜锣》为中心，从两者创刊时的历史语境、不同的都市背景，以及杂志中心人物安西冬卫与草野心平各自不同的越境体验等方面，论述日本现代主义诗歌与中国的至深关联。

简介：一、谷崎在《细雪》之前的创作及其向传统的转向谷崎润一郎的作品,常被人视为一种缺乏思想性和严肃性,而狂热追寻畸恋情怀的文字。但他丰富高超的创作手法和不可抑制的创作激情,又使其作品常常具有非同凡响的艺术魅力。迁居关西之后,谷崎开始在作品中融入传统的审美情

简介：金圣叹从他存在起,一直是个有争议的人物.近百年来,他与他的评点,始终是小说理论批评界所关注的热点.在十九、二十世纪之交,他之所以重新被人张扬,首先是由于反清排满的需要,重点是围绕着"哭庙案"的议论,但不久就注意到了他的小说理论批评;且由他的评点而引发了对整个中国古代小说理论批评的注意.

简介：冒襄身为“明末四公子”之一,少年时便蜚声文坛,后为复社重要成员,为挽救没落的明王朝积极奔走。入清后,冒襄没有出仕,而是隐居水绘园并将注意力投射在戏曲上,他所蓄养的冒氏家班在清初影响广泛。自宋代起,文人往往将看戏听曲的感受付诸笔端,形成大量的观剧诗作,这些诗歌不仅沿袭了诗歌的抒情传统,同时又将诗歌与戏曲紧密结合起来,因此观剧诗的功能远远超出了“诗言志”本身。从观剧诗的视角切入冒襄及其家班的戏曲活动,有助于揭示观剧诗在戏曲传播过程中的价值所在。

简介：上星期五,我的狗凯兹坐在“大西洋和太平洋食品商场”外面时,被几个小孩推着一辆购物车撞了一下。起初我们都以为它只是折断了腿,可后来我们却发现它在内出血。每次它张开嘴巴,鲜血就会流出,就像无声恶梦中的暗红色的字。每天晚上,我姐姐上班前,总要在厨房的洗涤槽里用啤酒、蛋黄酱和鸡蛋洗头发。有时我坐在桌上,看着混合液顺着她白皙的背脊点点滴滴往下淌。她同时还要在电炉上煮沸一壶水;她弄完头发后就用水蒸汽熏脸。她真是没命地要漂亮.我正在绞尽脑汁解答一道我为自己出的代数题,自从上星期五我旷课到现在,我念念不忘的一件事就是家庭作业,解出n的值。那会是个整数吗?绝对不会是个整数,总是个分数。“你能给我一条毛巾吗?”我姐姐问。她把脸转向