简介:时间在我们毫无留意的存在中一点点地延宕着,铁凝的创作已经发生了很大的变化。香雪、安然、朵朵这些纯情的少女,渐渐地走出“个我”的小世界,走向社会,由单纯的人变为“社会的人”。一个“社会的人”就意味着他开始由“自我”走向“非我”,于是在自我中的一些存在开始以自我的差异性、反面性甚至否定性出现。自我中的一部分将分裂为二。当这种分裂日益趋于极端,走向反面,成为绝对的否定时,自我就开始被异化了。这个过程就是人被异化的过程。铁凝痛切地感知到、认识到人的异化,她在作品中通过荒诞、象征、内心独白、意识流等叙述技巧,表现人的这种异化感和自我异化的分裂人格,因为她说过,“香雪”永远是她创作的底色。但是毕竟反抗异化的过程使我们更觉痛苦与悲哀,克服异化愈加显得终点难以抵达。
简介:摘要中国地大物博,乘坐高铁跨省旅行的流动人口众多;中国高铁战线长,短则几百公里,长则数千公里。因此,中国高铁几乎整个白天都在运营,所有的维修保养工作只能放在夜间进行,这就给高铁维管带来巨大挑战。员工的技能水平和思想素质决定了高铁维管的安全状况。如果按过去的“粗放式”管理模式,党群组织不能很好地发挥思想政治工作优势的话,则必然导致员工思想开小差,甚至反感、乱来,给高铁维管埋下极大的安全隐患。高铁一旦出事故,影响巨大,担待不起。所以必须实行“精细化”管理,按标作业,方能杜绝事故隐患的发生。而加强思想政治工作确实能起到凝聚人心、稳定队伍之功效。鉴于此,强化思想政治工作要因地制宜、找准要害,一方面要积极灌输正能量,加大培训力度,努力提高员工的思想素质和业务技能;另一方面,要敢于正确维护员工合法权益,切实为员工办实事、办好事,稳定队伍。只有这样双管齐下,才能取得良好成效,高铁维管才能实现真正的安全无事故。
简介:柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》与藏族的《格萨尔》,蒙古族的《江格尔》并称为我国三大史诗,也是世界公认的民间口头史诗经典。《玛纳斯》规模宏大,气势恢弘,结构完整,由《玛纳斯》、《赛麦台依》、《赛依铁克》、《凯耐尼木》、《赛依特》、《阿斯勒巴恰与别克巴恰》、《索木碧莱克》、《奇格台》八部组成。史诗的雏形产生于10世纪左右,经过漫长的口耳相传,在以演唱这部史诗为职业的民间口头艺人“玛纳斯奇”的不断演唱、加工下逐步完善和提高,到十六世纪逐步定型为今天这样规模宏伟的史诗杰作。《玛纳斯》史诗是典型谱系式衔接的英雄史诗,以玛纳斯及其七代子孙的英雄业绩为主线,反映了柯尔克孜族人民抵御外侮,保家卫民的英雄主义精神。史诗涉及了古代柯尔克孜族的政治、经济、文化、军事、宗教、历史、哲学、美学以及社会生活各方面,它不仅是一部研究古代柯尔克孜族的百科全书,而且是一部研究我国北方乃至中亚民族关系史、文化史的重要口头文献。它除了在我国新疆柯尔克孜族中流传之外,还在吉尔吉斯斯坦、阿富汗、哈萨克斯坦等中亚各国流传。我国从20世纪60年代初开始对这部史诗开展了大规模的搜集、记录、翻译和研究工作,共发现80多位能够演唱《玛纳斯》的各种篇幅的民间艺人,所记录的本文资料超过上百万行。《玛纳斯》除了在我国新疆柯尔克孜族中流传之外,还在吉尔吉斯斯坦、阿富汗、哈萨克斯坦等中亚国家流传。在国际上,《玛纳斯》史诗从19世纪下半叶开始逐渐被世人所认识和了解,并在各国学者的长期努力下,已经形成了世界范围内的“《玛纳斯》学”。(阿地里·居玛吐尔地)