简介：高雅文化文本中常常渗透进主导文化、大众文化和民间文化元素,主导文化、高雅文化、大众文化和民间文化总是渗透到这4种文化的具体文本形态之中,而每一种具体文化文本都可能包含其他多元文化因素的互渗
简介：艺术应当如何否定、批判现实呢,艺术模仿现实是通过对现实的否定来实现的,否定的艺术与艺术的否定
简介：《饥饿艺术家》在饥饿表演是否是艺术的问题中,在《饥饿艺术家》的假设式批评中,饥饿表演属于艺术是没有什么的
简介：民歌这一艺术形式的发展和繁荣有其一定的社会和文化背景,民歌的繁荣和发展符合当时人民审美和交流的需要,这种变化使得人们重新从审美交流的角度思考民歌在现代的发展问题
简介：数字化的世界是一个技术世界,[10](p206-207)在数字化世界上,技术世界是能相容的标准化的世界
简介：数字化的世界是一个技术世界,[10](p206-207)在数字化世界上,【内容提要】以网络信息技术为主要标志的数字化时代为文学艺术的繁荣和人的全面发展开辟了广阔的前景
简介：）利奥塔这里说的崇高美学是指康德在《判断力批判》中对崇高感的论述,利奥塔把形式上的探索与实验看作后现代艺术的真谛,利奥塔对元叙事和现代知识分子理论的解构
简介：利奥塔的艺术理论,利奥塔对后现代主义艺术的界定不是描述性地谈论后现代艺术的种种特征,这种现代知识分子理论受到后现代哲学家的批判
简介：李贺、李商隐诗的主旨是反皇权思想,即李贺及诗,都暗喻李贺之歌诗
简介：）利奥塔这里说的崇高美学是指康德在《判断力批判》中对崇高感的论述,康德引入理性理念——想像力在崇高对象面前的挫败感,康德在这里所说的理性理念实际上是一种道德理性
简介：然而李商隐说李贺是,李贺、李商隐的诗歌,喻李贺兼喻李商隐的诗的话
简介：三 普罗文学时期的社会心理,普罗文学兴起时期的社会心理,普罗文学新发展时期的社会心理
简介： (二) 海德格尔在艺术问题上把现实的,这种显现——作为在作品中的真理的这一存在和作为作品——就是美,因此存在是在语言中
简介：海德格尔在艺术问题上把现实的,这种显现——作为在作品中的真理的这一存在和作为作品——就是美,因此存在是在语言中
简介：女性身体作为男性欲望的形象投射,20世纪二三十年代上海女性身体形象,女性对其身体的每一部分
简介：《三国演义》则是以魏蜀吴三国的代表人物曹操、刘备、孙权为主要人物线索,而曹操、刘备、孙权及其继承人作为人物线索则是贯穿始终的,《三国演义》结构艺术还显示出一种流畅之美
简介：神话的《西游记》,并不认为《西游记》的作者不可能运用和体现浪漫主义,包括否定《西游记》是浪漫主义作品的吴圣昔先生
走向文化的多元化生——以文学艺术为范例详细内容 2
关于“文化工业”与现代主义的思考——阿多尔诺的艺术理论二题
假设命题式批评与“难以解释的符号”——以卡夫卡《饥饿艺术家》
审美人类学视角下的南宁国际民歌艺术节详细内容
数字化时代与文学艺术笔谈－－数与美绘制的时代镜像详细内容
无奈的后现代主义——论让—弗朗索瓦•利奥塔的艺术理论
无奈的后现代主义——论让—弗朗索瓦•利奥塔的艺术理论1
都云作者痴 谁解其中味——耿仲琳、田瑞昌关于李商隐诗歌艺术的研究(2
无奈的后现代主义——论让—弗朗索瓦•利奥塔的艺术理论 2
都云作者痴 谁解其中味——耿仲琳、田瑞昌关于李商隐诗歌艺术的研究(1)
论文学艺术是社会心理的反映—普罗文学时期的社会心理
什么是艺术作品的本源—海德格尔与马克思美学思想的一个比较
什么是艺术作品的本源 ——海德格尔与马克思美学思想的一个比较
艺术形象的社会构造：以20世纪二三十年代上海女性身体形象为例
浅谈《三国演义》中刘蜀集团的生命曲线——兼论《三国演义》结构艺术之美
漫主义的艺术风格 现实主义的批判精神──论《西游记》的双重价值兼述几个有争议的论点
浪漫主义的艺术风格 现实主义的批判精神──论《西游记》的双重价值兼述几个有争议的论点
