简介：<正>清康熙、雍正时期陈元龙（1652—1736）编纂刻印的《格致镜原》,是一部清代比较突出的所谓格致的类书。“格致”就是研究事物的原理而获得知识,也带有科学知识的意思。该书“凡例”中说:“每记一物,必究其原委。”所以叫作“镜原”。陈元龙在自序中明确地提出了他的宏伟志愿:“予尝阅罗颀《物原》、刘冯《事始》诸籍,皆可以资考稽。或略弗详,或缺未备。欲囊括万有,以成一书。”即决心把清朝以前的古代典籍中有关科学知识的记载,分为30类:乾象、坤舆、身体、冠服、官室、饮食、布帛、舟车、朝制、珍宝、文具、武备、礼器、乐器、耕织器物、日用器物、居处器物、香奁器物、燕赏器物、玩戏器物、谷、蔬、木、草、花、果、鸟、兽、水族、昆虫。“核其出处,晰其名类”（自序）编纂成100卷110万字的《格致镜原》一书。

简介：自犍陀罗艺术创造了佛像以来,其所着的服装一直在不停的变化之中,这种变化不仅反映了佛教徒对佛陀的尊敬与热爱(使其穿上最时髦的衣服),更反映了不同地域和不同时期人类社会的服装形态.

简介：佛教产生在公元前六世纪至前五世纪的印度。当时印度是奴隶社会。全印度并不统一,经济发展也很不平衡。在恒河和阎牟那河流域一带,由于铁器的广泛使用,促进了农业、手工业的发展及商业的繁荣。随着商品经济的发展,出现了比较大的城市,如王舍城、吠舍离、波罗奈等。以城

简介：1889年,随着外国资本主义经济势力的侵入,近代桂越经贸交往客观上得到了进一步发展。在其经贸交往环节上,即在进出口贸易中,始终主要由华商和越南华侨商人尤其是粤商掌握,而不似沿海地区和云南是由外国洋行和商业资本主导。这是历史、交通地理环境、外国资本主义经济势力的商品和资本输出重点不放在这里,以及不平等条约相关条款的规定等原因造成的。这种经营特点深刻影响着桂越经贸交往与广西边疆地区的经济开发。

简介：改革开放以来,甘肃声乐创作涌现出了大量优秀作品,这些歌曲艺术特点鲜明、西部民族风格浓郁,反映了甘肃改革开放取得的丰硕成果和现实生活的巨大变化,开创了文艺创作的新局面。

简介：<正>现代法语名词结构活跃,占取了动词结构的部分领地,并大有扩张之趋势。它的基本特点是:将以动词为中心建构的句子变为以名词为中心建构的词组。这一语言现象是有目共睹的。早在一九二二年,著名语法学家费尔迪南·布吕诺就在其论著《思维与语言》中指出了这一现象在法语中的特殊地位。随着社会的发展,法语中这一较为古老的现象在现代表现得更为突出。

简介：物资供应是乡试活动顺利开展和有效运作的重要保障。乡试供应状况不仅影响乡试经费的使用效率,甚至对人才考选质量也会产生一定的影响。乡试供应主要包括饮食和用具两个方面。本研究通过对清代河南乡试闱中不同等级人员的饮食,以及所用木器、铺垫、陈设器具和银锡铜瓷等用具的供应状况进行考察和分析,发现清代河南乡试供应具有规范化、等级性和奢华化的特点。

简介：蒙古族素有马背民族之称，自从蒙古族成功地驯服了马，便世世代代与马结下了不解之缘。放牧、狩猎、传递函件、传送军令、迁徙移牧、千里征战，都离不开马。为了使马适于骑乘、驾驭，蒙古族创造发明了具有使用价值和艺术价值的马鞍。蒙古族马鞍制作精良，造型多样，形成了其独特的风格。本文是对北方游牧民族传统马鞍具饰品进行研究时，采取采访记录、实地测量、整理文献、图片对比的基本方法，对北方游牧生活所产生的生产和生活用具一马鞍，本文对马鞍的分类、蒙古族马鞍的制作工艺及其礼俗进行了简单的论述。

简介：

简介：回族的传统审美思维方式不完全是抽象思维的或逻辑思维的,而是理性思维与感性思维的结合体,但在这个结合体中,它偏重于理性思维,偏重于在认识、理解、推理、判断的过程中去把握审美对象.

简介：法国的博物馆事业历史悠久,种类繁多,各具特点,有许多经验是值得我们借鉴的。据了解,现在法国博物馆总数约计一千八百多个(其中较重要的博物馆有三百多个),平均三万人就有一个博物馆。法国博物馆的种类大致可以分为八个类别,各类博物馆具有鲜明的特色。

简介：壮族的宗教包括原始宗教、原生型民间宗教和外来创生型宗教三个层次，其中原生型民间宗教——麽教和师公教具有代表性。它们的内部结构比较完整，基本具备了宗教的构成元素。与世界各种创生型宗教相比，仅在无地区性和全民性宗教领袖、无绝对权威主神的不同。壮族宗教的特点主要有8个方面，其中多种宗教神灵和谐共处，为国内外少见。

简介：李颀是盛唐著名诗人,与高适、岑参、王昌龄、孟浩然等齐名。李颀生前并未将其诗文结集,但其诗在当时及后代流传广远。同时代人殷璠编选的《河岳英灵集》,已收录李颀诗14首。其后中唐人芮挺章编选的《国秀集》、五代后蜀韦縠编选的《才调集》、北宋李昉等编选的《文苑英华》、北宋姚铉等编选的《唐文粹》、北宋王安石编选的《唐百家诗选》、南宋郭茂倩编选的《乐府诗集》、南宋洪迈编选的《万首唐人绝句》、元杨士弘编选的《唐音》,均

简介：博物馆作为收藏和保存文物的场所,其以文物和标本作为基础,并搭配适当辅助展品进行陈列,更好地发挥博物馆的功能,满足人们对历史文化知识的了解。在实际工作中,博物馆为了能够让人们更好地理解和领会博物馆所传播的知识和精神,需要提高展陈的表现形式,呈现给参观者最佳的视觉效果,更好地满足人们不断增长的物质文化需求。文中从博物馆展陈设计概述入手,分析了博物馆展陈设计的原则,并进一步对展陈设计在博物馆中的表现形式进行了具体阐述。

简介：建党90年来,党的作风建设的任务、原则、路径都已经初步定型化。90年党的作风建设的探索,建构了思想作风、学风、工作作风、领导作风、干部生活作风建设等领域内的任务体系;确立了包括必须以优良作风与时俱进的发展内容为指针、必须牢牢抓住保持党同人民群众的血肉联系这一核心、必须紧紧围绕党的领导机关和领导干部这一重点等在内的一系列原则要求;探索形成了包括加强对党员和干部的作风教育、推进作风建设的制度化、建立健全作风建设的监督机制等在内的一整套推进作风建设的方法路径。

简介：满族入主中原后，如何正确处理与北部蒙古族的关系，是清廷面临的一个重大问题。清廷吸取总结了历代民族统治经验，进行了大规模的立法活动，先后制定了《盛京条例》、《蒙古律书》、《蒙古律例》、《理藩院则例》和《西宁青海番夷成例》等法律。

简介：文物类展览是我国博物馆展览的主要类别。博物馆儿童教育的讨论日渐丰富,但以科技自然类展览和儿童博物馆为多,文物类展览一般以设置儿童活动区的形式作为对儿童教育的补充。然而,与文物类展览分离的儿童活动区或许为文物类展览忽略儿童观众的需求提供了有利的借口。据观察,部分博物馆的文物类展览仍将受众定位在文物爱好者和研究者等成人层面,未能为儿童提供有效的学习途径。因此,有必要为文物类展览提高儿童教育意识,设计教育活动等提出实践原则。

简介：在不同文化类型的社会群体中,不仅在快乐的内容及其终极目标上,而且在快乐形式以及实现途径上,都有各自的特征。中国传统文化在快乐问题上,既不讲纵欲,也不讲禁欲,而是要求根据各自条件去适度满足它,这就是适度快乐原则。儒家入世文化从社会群体的角度以等级名分去规定它;道家出世文化则从自然个体角度以生命性情作为获得快乐的依据。前者使人感性需求与满足有了规矩法度,就像给人欲的洪流筑起了堤坝;后者使人感性需求与满足有所解脱超越,就像给人欲的洪流缓解了水势。规范与解脱,阳刚与阴柔,儒道两家的出入世文化,共同以疏导的方式建构了适度快乐原则。大禹治水的传说,就是一种象征,治人如治水,堵不如疏,其主旨就是使不可抗拒的力量沿循一定渠道流动,并逐渐使其平缓。

简介：本文针对在"乾隆大阅甲"修复过程中所涉及到的种种问题进行了详细地分析和论述,深入探讨了对文物修复原则的理解,同时,列举实例阐明国内、外的文物修复惯例和要求.在遵循文物保护的基本原则--"不改变文物原状"的前提下,制定出修复方案,得到了满意的修复效果.最后,在理论探讨与实际修复的基础上,得出这样一个结论:要综合考虑所修文物的时代、文化背景和传统习惯等,并结合现代科学技术与手段,具体问题具体分析,目的是体现文物的三个价值.对于修复标准来讲,是没有绝对和唯一的,一件文物的修复只有最适宜的方案,而无标准方案.

简介：宋人对杜甫诗表现出极其浓厚的兴趣，除了杜诗的注家外，一般的学人也经常热烈地讨论杜诗，试看二例：“吴门下喜论杜子美诗，每对客，未尝不言。绍圣间为户部尚书，叶涛致远为中书舍人。待漏院每从官晨集，多未厌于睡，往往即坐倚壁假寐，不复交谈。惟吴至，则强舆论杜诗不已，人以为苦，