简介：对没去过广州的广东人来说,广州的名字也该像自家门口那条街道的名字一样熟悉。对没去过广州的我来说,它却似乎陌生得只剩下一个名字。正如那首《错误》所写:"我不是归人,只是过客。"曾有那么多的事情使我奔波,却总没有一件让广州成为我的目的地。多少次与它擦肩而过,但滚滚车轮不选择停留。还记得小时候,好奇的我借助书本和文字飞出家中的围墙,任思绪畅游世

简介：文章摘要传统民间艺术是一切艺术的母体和原型，是最具原创力的艺术。它植根于乡土，有民间最原汁原味的东西，骨子里流淌着的是中国传统的血脉。作为后人，应该保护好老祖宗传承下来的文化，继续发扬光大。

简介：孝义方言是孝义丧葬文化的重要载体,透过独特的孝义方言,我们可以更好地了解孝义独具特色的丧葬文化,体会孝义语言民俗的地域性特征。

简介：科学技术日新月异,国家建设灿烂辉煌,世界已进入信息时代,人们对诗词的欣赏水平亦日见提高。诗词创作如何适应新形势？当代诗词的创新与发展突现在我们面前。刘勰早在《文心雕龙》之通变第二十九指出：＂文律运周,日新其业。变则其久,通则不乏。＂寓意诗词创新之要。目前,我们要深入贯彻落实＂科学发展观＂,推动诗词走向新时代、走向全世界。诗词的创新发展,势必带动诗词走向世界;同样,诗词走向世界,也必将推进诗词的创新发展。

简介：2015年3月26日,中国艺术研究院马克思主义文艺理论研究所举办第46期青年文艺论坛,本期论坛主题是“《平凡的世界》：历史与现实”。论坛由中国艺术研究院《传记文学》杂志社郝庆军主持,北京大学中文系邵燕君、中国社会科学院文学研究所何吉贤主讲。中国艺术研究院马克思主义文艺理论研究所所长祝东力以及来自中国艺术研究院内外的30余名青年学者出席了本期论坛。论坛以近期热播的电视剧《平凡的世界》为契机,比较了电视剧和小说的差异,并结合当前的社会文化语境,对新时期以来文学观念的变化、当前文学史写作的困境以及当代青年的个人奋斗和成功的途径等问题做了深入的讨论,并提出,当下文学创作应重建一种有理想的现实主义。本刊特刊发部分内容,以飨读者。

简介：玛格丽特·阿特伍德在其小说《羚羊与秧鸡》中,通过叙述者"雪人"对过去的回忆展现了人类主体性的不断膨胀,随着"秧鸡"毁灭人类与造人计划的实现到达顶点而沦于瓦解,劫后余生的"雪人"在当下的遭遇是对人类沙文主义的反讽与解构。作品体现了作者的生态整体观。

简介：蒋原伦自20世纪80年代起就开始了他的批评生涯,他始终紧跟时代的步伐,努力寻找最恰切的话语方式读解和阐释变异中的当代中国。蒋原伦对既有的批评模式始终感觉不满,他将90年代之前的批评描述为“主义”批评,认为这种批评模式以及与其对应的评价体系是意识形态整合下作家、批评家和文学杂志编辑的共谋。

简介：喜歌剧《爱之甘醇》在国家大剧院上演，给观众以喜感享受的同时也引发了国内关于歌剧形态的思考。如何让歌剧更接地气，更能表达日常生活中具有喜感元素的题材，让中国原创歌剧从一味的、沉重的宏大叙事当中走出来，实现歌剧的两条腿走路，是中国原创歌剧的现实问题，这既是歌剧生存环境的要求，也是歌剧理念、受众审美趣味的驱使。

简介：在阮无暇八岁时的记忆里，赫尔辛基南岸的海水是深蓝色的。时值盛夏，当地人家在海边洗好地毯，晒在白色的木头栅栏上，淌水的地毯颜色各异，像万国旗帜。海边的阳光太刺眼，她的眼泪涌了出来。

简介：王国维批评以朱祖谋为代表的学人之词不能达到自然高妙的境界,而对己作自视甚高,认为《人间词》远在学人之词之上。然而学界却将王国维之词归为学人之词,这就造成文学创作与文学批评之间的矛盾。从学人之词入手,可探究王国维的词学创作与词学批评,并以此蠡测其《人间词话》与《人间词》的矛盾之处。

简介：《一个青年艺术家的画像》第五章中斯蒂芬所阐述的美学思想很大程度上是乔伊斯早年相关思考的翻版，无数学者将小说这一段作为研究他小说艺术的重要线索，将之等同于乔伊斯本人的美学理论和创作宣言。这种做法不仅混淆了作者与主人公、原材料与小说的界线，也未能准确道出这部小说的独有特征——反讽。小说中关学理论的逻辑矛盾、斯蒂芬在自己的理论与实践之间的巨大裂缝、过于宽泛失之精准的美学要素，无一不显示了斯蒂芬的美学实际上是乔伊斯反讽艺术的组成部分，而反讽的前提则是乔伊斯对自己过去的审视与超脱。

简介：那些美好的过往都已烟消云散那些美丽的誓言都已随风而逝你的面貌也日渐模糊然而在某个夏日的午后空荡一人的午后面对镜子与心灵对话

简介：新年伊始,报刊编者往往要约请有影响的名人撰写一点献辞之类的文字,谈自己对过往一年的观感,或个人的境遇;新的一年的展望或个人的打算,以启示读者,当然也含有祝贺之意。这里,有三篇内容不尽相同的文字,作者是我们极为熟悉的名人。一篇是郭沫若撰写的《新年献辞》,内容是这样的：新年献辞转瞬便要到一九四三年了。虽然在目前还在准备过冬,但已透感着新年的新气。

简介：（一）巫师的知识产权阿努赐予他一切学问他看穿隐秘,发现藏珍洪水未至,他先带来了信息——节选《吉尔伽美什史诗》（写于公元前2150年之后）人类大约有430万年的历史。如果从起点开始算,当时的人没有语言,只有行为。或者说没有对白,只剩下比划。可以想象,要有人问一句,＂你吃了吗＂是何其麻烦。这个时候,诗歌还不知道在哪儿。随着战争、私有财产的产生,原始部落、

简介：众多《红楼梦》注本对第九十二回让两子“还棋头”、第一百十一回让四子“赢了半子”的解释观点不一、详略有别,具有一定研究价值。红研所校注本、两部《红楼梦辞典》、《红楼梦鉴赏辞典》将“还棋头”等同于扣让子,北师大校注本认为“还棋头”是先行方贴子,均有混淆概念之嫌,却启发研究者上溯明代小说《金瓶梅》、《二刻拍案惊奇》,并为确定古代对子棋先行方不贴子,让子棋贴还一半让子数提供思路。本文分析同时代的棋谱,直接还原围棋规则,间接理解文学创作。

简介：如何培养人才，培养什么样的人才以适应21世纪的人才需求？其共识是：在对学生进行技能教育的同时，应注重能力和素质的培养，使其成为具有广博的人文知识和较高修养的高素质人才。基于上述认识，教育部在全国倡导开展学生文化素质教育，提出重视和加强学校美育和艺术教育，并把艺术教育作为“素质教育”的重要内容之一，把艺术教育摆到了一个相当重要的位置。这无疑是一个十分英明且具有深远意义的重大举措。

简介：20世纪20年代中后期中国浪漫主义文学思潮发生了分化,由20年代弥漫的感伤浪漫主义转为30年代潜流的田园牧歌浪漫主义。郁达夫的《迟桂花》具有浪漫主义形态转变的过渡色彩。与《沉沦》比较,能够发现《迟桂花》在思想情感、叙事风格上的浪漫主义流变的过渡印记;与《边城》联系,可以看到《迟桂花》的审美承接价值,真切感受浪漫主义思潮的发展变化。

简介：你们可以对我进行各种猜测时而是魔鬼时而是神仙时而在地狱时而在天堂时而是国王时而是乞丐时而是上帝时而是奴仆时而在酒宴上轰雷炸响成了有名的大傻瓜这一切都是虚无中的我我痛饮蓝天的渴望撕开挤压我身体的空气如凋零的花瓣分散在诗行彩色激流冲刷我

简介：《诗》曰“靡不有初，鲜克有终”，大意是做事都有开头，但很少能坚持到终了。信夫!就以《论语》论，讲《论语》的名家很多了，字面理解大都也不很难。但把《论语》中的一些内容作为信条要践行，那可就难了。开篇第一句就是“学而时习之”，人人皆瞳，人人都有学之初，初学时被迫不断复习、联系，

简介：很多人认为规范和创新是两个对立体,相互矛盾,但是两者在特定的场合是相互统一的整体。规范并不代表禁止,主要强调的是理性以及制约;创新并不代表提出新的问题,主要强调新的方法、理念和视角。本文主要立足于翻译研究的角度分析了规范和创新之间的关系,提出翻译研究不仅需要创新,也需要一定的规范约束。